ודם וכה"ג, שאינו אצלוקמז מניעת המעשה הרע שלא יסתיר פנימי' ועצמי' שלו ויוכל לשכון בבחי' מ"ה דחכ' שהוא הביטול י"הקמח דלאו דל"ת יותר מאור הנמשך במ"ע, מטעם הנ"ל שבדרך שלילה יוכל להיות מבחי' אור דעצמות יותר מבחי' עמ' תרנב ּ הגילוי מאין ליש דח"ע. וזהו משום דמלמעלה למטה הלאו קודם להן שהוא י"ה דל"ת שלמעלה מו"ה דמ"ע וע"כ א' על ל"ת הנסתרות לה' אלקינו מפני שהאור בא בדרך נסתר להיותו עדיין למעלה מההשתל' דחו"ב כנ"ל וד"ל [ב]ענין ישת חשך סתרו דברישא חשוכא כו'.
(וזהו בארץ לא זרועהקמט שלא דל"ת זרועה בארץ קודם לאור החסדים דמ"ע. וזהו ג"כ מ"ש ששם עלו שבטים שבטי י"הקנ על הביטול רצון דל"ת דוקא ששרשם במקור די"ה טרם שמתצמצם אור הכתר בחו"ב אז נק' עלי' לשבטי י"ה דחו"ב שנק' נסתרות לה' אלקינו, ואח"כ עדות לישראל להמשיך שם הוי' במ"ע שזהו והנגלות לנו לשמור ולעשות שלמטה מן הנסתרות כי בחי' הנסתרות שהוא בבחי' מהו"ע ית' לא יוכל לבא למטה לשכון בבחי' כלי ממש כמו מ"ע אלא רק בבחי' השלילה לבד, והוא כמו במ"ה דחכ' מה פשפשת כו' והוא הלאו דל"ת שקודם להן דמ"ע כנ"ל וד"ל (או פי' עדות לישראל להודות לשם ה' היינו להודות בבחי' ביטול דמ"ה דחכ' טרם שבא[ה] מאין כענין מ"ה פשפשת כו' שע"י הל"ת דוקא נמשך בחי' הביטול והודיה דמ"שקנא ממש בהיות שאין מסתיר ומנגד כו' וד"ל (וכמ"ש במ"א ע"פ ולא תחללו את שם קדשיקנב ונקדשתי [כו' דמיד שלא תחללו בחלל וחסרון ופגם דל"ת כנ"ל אזי ממילא ונקדשתי] בקדוש[ה] דמ"ע לפי שיש בכלל מאתים מנהקנג מטעם הנ"ל וד"ל). וזהו אחר שעלו שבטי י"ה למעלה ממקור ההשתל' דחו"ב כנ"ל אזי נק' עדות לישראל כו', פי' עדות הוא ע[ל] ד[בר] הנסתר ונעלם דוקא לזה צריך עדות עדים שיודעים מדבר זה הנסתר מעין כל, אבל בדבר הנגלה ונראה לעין כל א"צ עדות כלל, וכך יובן במ"ש כאן עדות לישראל להודות לשם ה' הנסתר ונעלם שהוא בחי' עה"ע עצמו כלקנד שנק' סדכ"ס דלית מחת"ב כלל וע"ז צריך עדות וישראל הם עדים ע"ז כמ"ש אתם עדיקנה כו' (כי ישראל עלו במח'קנו ס[תימאה] סדכ"ס כו'), והיינו על בחי' הנסתרות לה' אלקינו בחי' י"ה שהוא מלובש בלאו דל"ת דוקא כו', אבל בחי' הנגלות לנו ולבנינו כו' שהן המ"ע א"צ עדות כלל (ועכ"ז הרי המ"ע נק' עדות כמ"ש אלה העדות והחוקיםקנז כו' וכתיב עדות ה' נאמנהקנח כו' כי מ"ע בו"ה הנגלות הן בחי' עדות על הנסתרות די"ה בל"ת כו').
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור