להבין שרשי הדברים הנ"ל
תמח, ב
שהוא משכן העדו' וזהו ששם עלו שבטי' שבטי י"ה דוקא עדו' לישראל כו' וכנ"ל, ואח"כ ואהבת וכו' נמשך האור מיחוד דאו"א בזו"נ והיינו מאמר כגוונא דאינון מתייחדי' לעילאקה כו' עד למהוי אחד באחד כו' ואח"כ ביד איתמ"ר בן אהרןקו כו' שהוא כענין אתאמרקז וכמ"ש אז נדבר"וקח כו'. הענין הוא מה שאמר בק"ש אחר ואהבת כו' והיו הדברים האלה כו' ודברת בםקט בשבתך כו' שהוא בחי' גילוי אורו' דאו"א ממש למטה כו', והיינו שיהא נמצא מציאת בחי' הביטול במציאו' שבמקום או"א גם למטה בהיכלו' ועולמו' שנמשכי' מזו"נ כו', וזהו רק ע"י הדיבור בד"ת דוקא וכמ"ש ואשים דבר"י בפיךקי כו'. וכענין שנמצא בחי' ביטול הזה גם במלאכי' העליונים שנא' בהם והחיו' רצוא ושובקיא כמראה הבזק כו' שהלהב עולה ויורד כנר המאיר ששלהבת עולה ויורד תמיד שהוא ג"כ בחי' ביטול קצת אבל בדיבור בד"ת הוא אמיתי' הביטול והוא ענין ביטול תמידי בלתי הפסק כלל, וכענין מ"ש אלקי' אל דמי לךקיב אל תחרש ואל תשקוט כו' וכמ"ש בזוהר והדיבור אינו אלא בחי' כלי בעלמא לביטול זה וכמ"ש ואשים דבר"י בפיך כו' וכמ"ש במ"א שזהו כמו מדרגת משה שהיתה שכינה מדברת מתוך גרונוקיג כו' וזהו איתמ"ר ממילא כמו אז נדבר"ו כו' וד"ל. וזהו נתאוה הקדב"ה להיו' לו דירה בבחי' הביטול הזה בתחתוני"ם דוקא והוא בחי' גילוי יחוד דאו"א למטה ולע"ל יהי' גילוי זה על צד השלימות משום שיבוער הרע לגמרי וכמ"ש בלע המות לנצח כו' וכנ"ל ועכשיו אין גילוי זה בשלימות אך אפס קצהו מלובש ביטול זה בדיבור בד"ת וזהו כל העוסק בט"ל תורהקיד טל תורה מחייהו וד"ל.
ובזה יובן ג"כ שרש ענין ז' ימי' דפסח שנא' בהן מצות יאכל את ז' הימי' וכנ"ל שהוא בחי' המשכת הביטול הנ"ל גם במדו' דז"א כו' שהן ז' ימים, אך מפני בחי' קטנו' המוחי' דז"א צריך שיתלבש בחי' ביטול זה בבחי' הקטנו' והוא בחי' קטנות דאבאקטו, והיינו במה שמלובש במאכל גשמי כמצה וכמ"ש במ"א בענין המצה שהוא כענין אין התינוק יודע לקרות אבאקטז כו' שידיעה זו בהעלם היא אצלו כו' כך מ"ה דאבא במצה בהעלם היא להיו' כי ז' הימי' בבחי' הקטנו' הם עדיין בפסח שהוא בחי' הליד"ה כידוע וד"ל.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור