המן עמ' 1268 ּ מזונא דח"ע למטה כמו שהוא למעלה, וכמו מוריד הטל דגם דמה שמתלבש בהגשמה כזרע גד לבן כו' לא נתמעט אורו כלל מכמו שהוא למעלה (וכטל שיחי' בו המתים למטה), וכירידת אור דחכ' דתורה למטה כמו למעלה בלי שינוי המהות כלל. ואעפ"י שנתלבש האור דחכ' דתו' בעה"ד טו"ר לברר ולהבדיל בין טו"ר, זהו כמו מצד האור שדוחה חושך ויאיר גם בחושך לפי שלגבי האור נדחה כל חושך ונראה ונתגלה כל גסות ופסולת אפי' דק ביותר כמו שמבררי' לפני האור הבהיר ביותר). והב' מה שמח"ע יורד ומתלבש למטה בהעלם בלבוש של דבר המתברר שיהי' בו כח לעלות ולהתברר מצד עצמו עד שנראה כאלו הוא מתברר מאליו, ובאמת אין זה רק מכח העליון הימנו שהמשיך בו כח זה שיוכל להתברר מאליו ולעלות מחושך לאור (ובלשון הזהר זהו אתעדל"ע שנמשך לעשות אתעדל"תרעב ונק' בע"ח כח המעלה מ"ןרעג כו'). וכהמשכת אה"ר בהעלם לנש"י לעורר בהם את האהבה או לעוררם בתשובה שלימה עד שנראה כאלו כח זה מתעורר מעצמם וכענין משכני כו' השיבנו ה' אליךרעד כו' (וכמשי"ת). וכמו"כ יש בחי' המשכת ח"ע בח"ת דבחי' המל' שיהי' בהםרעה כח מעצמה לעלות בבירור כו' וכמ"ש בזהר ע"פ חכמות בחוץ כו' ח"ע דאתמשך בח"תרעו כו' והוא כח יריד[ה ו]המשכה עי"זרעז דתשב"כ [ב]תשבע"פ כמ"ש תנו עוז לאלקי'רעח וכתי' חגרה בעוז מתני'רעט וכמ"כ לבש ה' עוזרפ עוז והדר לבושהרפא וכה"ג).
והמדרגה הב' בבחי' הבירורי' שעולים מלמטלמ"ע בבחי' או"ח דוקא שהוא בבחי' הגבו' דוקא כידוע, והוא שנק' בשם העלאה דוקא דהיינו מה שעולה ונברר מתחתון שיוצא ונפשט מכל פסולת בבירור אחר בירור (כמו בזריעה וקצירה ודישה כו' עד שנעשה לחם ומן הלחם מתברר החיות הרוחני שבו ועולה ללב ומן הלב למוח וכה"ג) (וזהו שנק' בירוררפב הטוב גם מן הרע ופסולת, שזהו בחי' בירור הפסולת דמה שיוכל למצוא טוב בהעלם ברע ופסולת יבררו, כמו שלוקחי' הפסולת של הכסףרפג שנשאר בהיתוך ובירור הראשון מבררי' אותו במצרף גס יותר ומוציאי' ממנו חלק[י] הכסף הטוב, וכן הפסולת הנשאר מזה הבירור שזהו גס יותר [י]בררו גם ממנו כסף טוב עד הפסולת הגס ביותר שיוזרק לחוץ שא"א להוציא ממנו כסף טוב כלל. וזהו כמו הזדככות החומר ברע דרשעי' גמורי' ימצאו קצת טוב כמו ויתבררו ויתלבנורפד כו'. משא"כ בירור הראשון דאו"י שמלמעלמ"ט נק' בירור הנקי כמו שמברר
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור