מה תשתוחחי כו' מתי אבא ואראה כו' וכמו נפשי אויתיך בלילה אף רוחיתשכה כו' וכן לבי ובשרי ירננותשכו כו' כי צמאה נפשי בארץ ציהתשכז כו', שאין זה כמו מרירות ובכי' על הריחוק באמת [כ]טמטום הלב בתאוות היתר וכה"ג שהוא ריחוק באמת, אלא רק מצד העדר הקירוב כבן שמצפה עמ' 1228 ּ לראות אביו ואין מניחי' אותו שלבו דואג בקרבו שנגע בו עד הנפש וכה"ג (ולא כמ"ת בוכי' שזהו מצד הריחוק באמת כבע"ת כו'), וזהו ענין תש"ע כתשו' בע"תתשכח ממעמקים כו' לפי שקרוב והיינו כדי לעלות לפני ה' כו'תשכט. וזהו [ענין נה"ד העליון] שנמשך לנשמות בגעה"ת מאש ש"מ דנגיד ונפיק מקדמוהי בקו השמאל בבחי' המנגד כמו עונג העצמי' שיבאותשל נשמות צדיקים ביסורים של אהבה (במיצוי הנפש בפרנסה ודוחק וכעמל תו"מ בעול ויגיעה להפוך חושך לאור דוקא (כמשי"ת) ענין נה"ד העליוןתשלא, [ש]בנה"ד זה טובלים הנשמות דבריאה לעלות לגעה"ע להיות בהפשטת עונג המורגש. והוא להיות בבחי' ביטול עצמי' דחכ' שטבילה אותיות ביטול שזהו בה"א דבינה בשלהבת י"ה כמ"ש רשפיה רשפי אש כו' מצד המנגד לעונג העצמי' כחולת אהבה בגלות שבאה לחום ואש בוערת כו', וזהו נמשך משלהבתתשלב י"ה דאש של מעלה דנגיד ונפיק אש יו"ד נהורא חיוראתשלג שנק' אש ה[וי']תשלד כו' כמו אש שמדליק הנרות כו' וכמו קול ה' חוצב להבות אשתשלה כו' (וזהו בראשי"ת ברי"ת א"שתשלו דתורה שהוא אה"ר כרשפי אש דמשפיע שמושך למקבל כמו אהרן כה"ג שמעלה לנרות דנש"י לעשות בחי' כלי קיבול לקבל כאש דקולות דמ"ת, וכך עכשיו ד"ת כאש לנשמות כב"ע שהי' שונה ואש מלהטת סביב[י]ותשלז כו' וכה"ג וד"ל (והיינו שבדוגמא זו יהי' לע"ל אחר ימוהמ"ש שיהי' תשלום הבירורי' דרפ"ח כו' ויהי' קיבוץ גליות שזהו בגעה"ת דעכשיו יעבור בנהר פרת לבא לא"י שהוא ארץ החיים דעוה"ב ששם בחי' עדן*738 געה"עתשלח עצמו כו').
ואחר כל הנ"ל יובן בתוס' ביאור מה שהקדיםתשלט דוד עולה של תו"מ כנ"ל, דהנה מבואר למעלה בענין בחי' רו"ש למעלה במל' שהוא מה שאם תאמר יש לה גנאי כו' יהי' בחי' רצוא למעלה כו' ואם לא תאמר יש לה צער שמזה יהי' בחי' שוב להשפיל א"ע בעונג המלובש בהיפוכו כו' כנ"ל. וכמ"כ יש בנשמה פרטי ב' מדרגות בעונג, א' עונג [ה]עצמי הנבדל בערך מלבא למטה בהתפשטות אף בשכל ומדות כו' והיינו בחי' עונג
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור