יתנני כירחי קדםשיא דוקא כו'. ואמנם יתרון מעלה בהקיץ וכן בלידת הולד במה שנמשך האור בכלי בכי טוב כמו ש[י]פקח העין וראי' הטובשיב והמוח ישכיל ואזן ישמע ויוכל לעשות בכל מלאכה בדעת והבחנה טובה בכל דבר כאדם בר שכל ומדות כו' והרגל והיד פועלי' מלאכתם באור וחיות נגלה, משא"כ [ב]שינה או עיבור דאעפ"י שיש ראי' ושמיעה ושכל ומדות במציאותם ממש, אך הן למעלה כלולים במקיף ובלתי מאירים בכלים שזהו כמו הסתלקות הנפש מגוף שעיקר הגרעון הוא בכלי הגוף כו' שלא נק' אדם בר דעת במוחו ולבו והאברים בגשמיות כמו שהוא בעצם נפשו ברוחניות וד"ל. ונמצא שעיקר ההפרש בין שינה להקיץ וכןשיג עיבור [ללידה] אינו רק ענין הארת האור והתיישבות שלו כמו שהוא ממש ברוחניות יאיר בכלי שיקבל גם הוא הצורה באור הראי' בכלי העין והשכל במוח כו' שבשינה או עיבור אעפ"י שיש ראי' ושכל הכל בהעלם וברוחניות דמקיף ובהקיץ או בלידה נתגלה מן ההעלם לגילוי בכלי שהוא האבר הגשמי לבד ואין כל חדש בזה כלל בעצם האור רק במה שמתגלה בכלי לבד כנ"ל.
אך באמת אין הענין כן דלפ"ז יש מעלה יתירה בעצם האורות דנפש בשינה ועיבור יותר כנ"ל כמו כח ואור השכל הרוחני שיתעלה במקורו בנפש עצמה שהוא למעלה מן השכל שמאיר בכלי המוח הגשמי וכמו"כ כח ואור הראי' הרוחניות מתעלה בעילוי הרוחני' בנפש עצמה וכן בשאר כחות האברים עד שבירידתם אח"כ בהקיץ מן ההעלם לגילוי ה"ז בחי' ירידה וצמצום האור בכלי בבחי' קטנות הערך כו', ובאמת נהפוך הוא ממש שבשינה שנסתלק האור הרוחני דשכל ומח' וכה"ג נעשה בבחי' קטנות מאד בהעלם גדול כמו הדמיון שבמח' שמדמה חלומות שוא ועניני הבל וקטנות ושקר שאין השוטה ומשוגע יחשוב כזה, שהוא היפך גמור מהארת השכל והמח' במוח שאז הוא גדלות האור שמתפשט בכחו הרוחני דוקא להשכיל כל שכל ולחשוב כל דבר עמוק בהבחנה טובה בין טו"ר וכה"ג, וכן התפשטות כח הראי' הרוחני' בכלי העין שיראה בהבחנה טובה בכל דבר וכן שמיעת האזן ותנועת היד ורגל באור וחיות טוב מגילוי השכל ורצון שמנהיגם כו'. משא"כ בשינה הגם שיש שכל ומח' עמ' 1192 ּ וראי' כולם בבחי' הקטנות בתכלית והכלים שהן המוח והעין בלתי מקבלי' הצורה הרוחני' דשכל וראי' כו', וכערך קטנות דנפש הבהמה וכל בע"ח קטן שגם שרואה בעיניו והולך ברגל[י]ו בחיבור כח רוחני בחומר שלהם אין זה ערך כלל וכלל לראי' והילוך ושמיעה ומח' דאדם אפי' בקטן ותינוק שראי' ושמיעה שלו בכלי עינו ואזנו הכל הוא בבחי' הגדלות דנפש אדם בר שכל ומדות כו', ע"כ גם בחי' הצורה בחומר שלו נבדל בערך מצו"ח כעין ואזן דבע"ח כו'. והוא לפי שזהשיד וזה הן בגדר החי בחומר וצורה [כמו] בראי' העין מ"מ נפש החי בעצם
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור