אמנם הנה ידוע מארז"ל דנתאוה הקב"ה להיות לו דירה בתחתוניםקסט דהיינו בבחי' כלים מכלים שונים כמו בתו"מ המלובשי' בעניני' גשמיי' כו', ולזה אמרו בע"כ את"ה ח"יקע כו' כי אע"פ שתכלה הנפש ותשתוקק מאד לצאת מכלי הגוף החומרי ליכלל עמ' 1158 ּ בעצמו' אוא"ס, אך בע"כ אתה חי בגוף כדי להמשיך אוא"ס בתו"מ בכלים גשמיי' דוקא. והטעם הוא כי אע"פ שמתגלה ומאיר על נפשו מבחי' אוא"ס ונק' אדם אדמה לעליון ע"י ההתפעלות במס"נ כנ"ל, מ"מ הרי הניצוץ אלקי מוסתר ומלובש בחומריות הגוף ולא יוכל אור ה' להאיר כמו שהוא אם לא ע"י הזדככות החומר לגמרי מכל וכל. אבל בתו"מ הנה אור ה' מתלבש בבחי' לבוש בלבד ואין הלבוש מסתיר ומכסה על האור כלל אחר שאין לו שייכות וערך עמו כלל כמו שאין הלבוש והבית עושה גרעון בגופו של אדם כו', ואדרבה בבחי' לבושי' גשמיי' דתו"מ יוכל אור האלקי להתלבש כמו שהוא למעלה ממש כי הרי נמצא למטה כמו למעלה וה"ז עד"מ כאדם שתופס למלך ע"י הלבוש כך אע"פ דלית מאן דתפיס בי' כנ"ל, אבל בתו"מ הוא נתפס ומלובש כו'. ולזאת יתבונן האדם בתפלה שאין בחי' רצוא הנ"ל עיקר רצון ה' כמ"ש הסיבי עיניך כו', שהמה הרהיבוניקעא הרחיבוניקעב בעצמות כו' שהוא ביטול העלול לגבי העילה, עד שהכל יוכלל בעצמות אוא"ס שזהו כמו שהוא קודם ההשתלשלו', ואין זה עיקר הכוונה של עצמות המאציל שנתאווה הקב"ה להיות לו דירה בתחתונים דוקא שהוא להיפך בחי' ירידת אור האלקי והתלבשותו למטה בבחי' יש ודבר כו'. ע"כ ישים האדם אל לבו בתפלה שבחי' השוב שהוא בחי' המשכת אוא"ס למטה הוא עיקר רצון המאציל ולזאת ישים כל תשוקת לבבו אחר בחי' הרצוא, וז"ש אם רץ לבך שוב כו'. וכמו שאנו אומרים והאר עינינו בתורתיךקעג ודבק לבינו במצותיך, וגם בק"ש אחר מס"נ בחי' רצוא באמרו בכל לבבך ובכל נפשך אמר בחי' שוב והיו הדברים האלהקעד כו' ודברת בםקעה כו' שהוא מצות ת"ת להמשיך אוא"ס בחכמה כי אורייתא מח"ע נפקת וראשית התלבשות אוא"ס הוא בחכמהקעו דוקא כמ"ש ה' בחכמה כנ"ל להיות כי החכמה הוא כח מ"הקעז בחי' ביטול ואין אוא"ס שורה רק בבחי' אין כו' כמ"ש במ"א וד"ל. וזהו הוי כל צמא לכו למיםקעח צמא בבחי' רצוא הנ"ל בצמאון ותשוקת הלב ילך אחר התפלה וימשיך אוא"ס בתורה שנק' מיםקעט וכמו מים שמשיבים
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור