ומטה וד"ר העולם למטה [ש]זהו נק' ממכ"ע ג"כ ביחוד וחיבור דא' בחי"ת ודלי"ת בז' רקיעים וארץ וד"ר כו', וזהו הוי' א[חד] באצילות שהוא שם הוי' בכלל ושמו א[חד] בבי"ע וכידוע במא[מ'] דכגוונא דאינוןתשלב כו' וזהו יחוד הוי' ואלקים יח"ע ויח"ת למהוי אב"א, כמ"ש השבטים ליעקב שהוא בת"ת דאצילות בקו האמצעי כו' כשם שאין בלבך אלא א' ביח"ע דאצילות כך אין בליבנו במל' דאצילות בבי"ע אלא א' ביח"ת כמו ביח"ע ממש וזהו ענין בשכמל"ו שא' יעקב (ולא א' משה) שמבריח לקצה התחתון דמל' להיות יח"ת כיחו"ע ממש וד"ל.
והנה כל ניצוץ מישראל שמתבונן בחו"ב שבנפש ביח"ע ויח"ת הנ"ל בשמע ישראל ובשכמל"ו בדברים המקרבים לשכל להשיג ו[ל]אמת הדבר בכלי מוחו בבחי' יח"ע דסובב ויח"ת דממלא, אעפ"י שזהו רק בשכל המצומצם בכלי המשיג לפ"ע לבד עכ"ז הרי יוליד בלבו ודעתו התפעלות האהבה והרצון (דאהבה הוא רצון לשון אבה והה"א בא בתוס' לבד כשנמשך ונרגש הרצון בלבתשלג נק' אהבה כמ"ש במ"א) בעומק הלב כ"כ עד שיגיע לבחי' מס"נ בא[חד] ממש, כמו אליך הוי' נפשי אשא ממש ומסירת הנפש זהו מסירת עצם הרצון בכל לב ונפש עד אפי' נוטל את נפשיך ממש כידוע שזהו יש בכאו"א בכח ובפועל כו'. אך אעפ"י שמס"נ שברצון זה הוא ודאי למעלה מהגבלת הכלי שבשכל וטעם (כמותשלד מס"נ הזה הוא לבחי'תשלה מהו"ע ית' ממש דוקא כמו אליך הוי' כו' דלמחתב"כ רק ברעו"ד בעומק כל הנפש העצמיות הוא נתפס כמ"ש במ"א), מ"מ נק' רצה"ת מאחר שנולד ונעשה רק מסיבת ההתבוננות בלבד שמתבונן ביחו"ע דסובב ויח"ת דממלא שמחמת זה דוקא נתפעל ברצון זה, א"כ עיקר תולדת והתחדשות הרצון הזה לא בא רק מן השכל וטעם. הגם שבהגיע רצון זה בעומקא דלבא ונקרא רעותא דלבא הרי הוא למעלה מהגבלת הטעם והשכל ביחו"ע ויח"ת רק למהו"ע ית' לבדו בלא טעם ודעת כלל מ"מ נקרא רצה"ת שהוא שנק' רעוד"ל בלבד כו', לפי שגם שבמדות שבלב כמו האהבה (בה"א בגלוי בהרצון בהתפעלות הלב בשר) הוא למעלה מן השכל וטעם זהו שלא יכילנו כלי המדות שבלב המוגבלים שהן למטה מן השכל שבמוח. אך השכל והטעם שבהשגת המוחין דחו"ב ביחו"ע ויחו"ת דסובב וממלא הוא למעלה הרבה נבדל בערך ממהות התפעלות המדות שבלב כידוע שאין ערוך כלל ביניהן, ע"כ יוכל להיות שמבחי' הארת אור השכל ודעת האלקי שבמוח יוליד זה הרצון שבא ונמשך במדות שבלב שיהי' למעלה מן הטעם והשכל דהיינו למעלהתשלו מן השכל והטעם המצומצם במדות שבלב (וכמו שרואים בחוש שהתבוננות בעומק השכל ודעת שבמוחו יוליד הרצון במוח ועדיין כלול במוח ההשגה ובהגיעו ללב יתפעל שם ביתר מכפי השכל וטעם המוליד לרצון
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור