שעולה למעלה וחוזר ויורד ונכנס וחוזר ועולה כידוע, וכך הוא ברו"ש דמלאכים שעולה ויורד בתמידות אחר הרצוא שוב ואחר השוב רצוא כאור הנר שמתנענע בתמידות בבחי' עלי' וירידה בתמידות (שנק' או"ח ואו"י יחד כמו ב' דפיקות שבלב שהחיות עולה ומסתלק בדפיקו הא' בבחי' רצוא ומיד חוזר ונמשך בלב בבחי' שוב וההסתלקות הוא עיקר החיות שנמשך אח"כ (וכמו הנר שהסתלקות של האור למקורו הוא סיבת המשכתו להאיר בפתילה). וכך הוא בנר הוי' נשמת אדםשעג שהוא בבחי' רו"ש כמלאכים מאחר שנק' נר הוי' ממש, והוא מה שנראה לעין שטבע הנשמה האלקית להיות בה בחי' ההסתלקות והתשוקה ליכלל באלקים חיים מקור האמיתי כמ"ש כי רוח האדם הוא עולה למעלהשעד תמיד כו', ואח"כ מיד חוזר ונמשך הארת אור אלקי בנשמה בבחי' שוב והוא בחי' אה' [ה]עליונה שנמשכה על הנשמה להאירה ולהחיותה בחיות האלקי מחדש. וזהו ב' מיני התפעלות הנשמה באה' אלקי' א' בבחי' או"ח וכמו נכספה וגם כלתה נפשישעה צמאה לך נפשישעו כמה לך בשרי וכה"ג, וזה ימצא כל אדם בנפשו בכל עת מצוא שתכסוף מאד נפשו להתדבק באמת ביוצרה בכל לב בשרשעז ורוח אייתי רוחשעח כו' שמעורר וממשיך על נפשו אה"ר עליונה כמ"ש אהבת עולם אהבתיךשעט ע"כ משכתיך חסד כו', והוא מ"ה שחפץ האדם בקרבת אלקים שיהי' בנפשו גלוי אלקות בתוס' מלמעלה למטה כמו שמבקשים והאר עינינושפ כידוע. וזהו בחי' רו"ש דנשמה בתמידות אחר רצוא שוב ואחר שוב רצוא והוא חדוה ומרירות יחד זע"ז כמו בכי' תק[י]עה בלבאישפא מסט' דא וחדוה מסט' דא כידוע) (וכמו כל הלבבות יראוךשפב וכל קרב וכליות יזמרו לשמך יראה מבפנים וזמרה מבחוץ וכמ"ש במקום גילה שם תהא רעדהשפג כו' וכה"ג) וכן חוזר חלילה בתמידות, וע"כ באופן עליות וירידות כזאת תוכל הנשמה לעלות בעא"ע כמו ילכו מחיל אל חיל (וכמו בשתים יעופףשפד כו') עד רום המעלות כמו יהללוך סלה בלי הפסק כו' כנ"ל בענין משובח ומפואר עדי עד כו'. וזהו כל עיקר ענין מספר ימי האדם שניתן לו בכל יום לחדש אור חיות נשמתו בהתפעלות דרו"ש (שפלות בלב נשבר ושמחה תשועהשפה והמשכת אלקות אהוי"ר כו' וכנ"ל) להעלותה [ב]מקורה שתהי' צרורה בצרור החיים את ה' ממש וד"ל.
והנה כך ממש הי' ענין עבודת הלוים בשיר וזמרה על הקרבןשפו וכן כשהיו נושאין המשכן הי' בהתלהבות
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור