אינו בא רק ע"י רו"ש דחו"ב ומדות אהוי"ר שבלב שהן ב' מיני משכן הנ"ל, מ"מ גם לבחי' רו"ש זה צריך שיומשך בבחי' כלי מחזיק לאור זה שהוא יהי' כלי אל בחי' הבטול הזה דרו"ש בתמידות דוקא כמ"ש והחיות רו"ש כמראה הבזק שהוא כמו להב היוצא מן החרסית, הרי יש עכ"פ בחי' כלי שהוא החרסית שהלהב עולה ויורד בו וא"א שיהי' להם רו"ש בלי כלי שיאחז בו האור כו'. וכך הוא באור הנשמה האלקית שיש בה בחי' רו"ש בתמידות כמו אור הנר שהלהב עולה ויורד בתמידות כך נר הוי' נשמת אדם יש בה בחי' רו"ש באהוי"ר בתמידות כנ"ל, אך צ"ל בחי' כלי לרו"ש זה שהוא או"י ואו"ח שבה ובלי כלי לזה האור העולה ברו"ש לא נק' נשמת אדם כלל, שהרי אמר נר הוי' דוקא נשמת אדם כנר שהוא הכלי לאור שעולה ויורד בה כו' ואז נק' נשמת אדם לשון נשימה שהוא [ב]בחי' הסתלקות והתפשטות באף כמ"ש ויפח באפיו נ"חתלז כו', כמו שהדפק הוא ברו"ש בלב ובדם שביד כו'.
והנה עיקר כלי לזה לבחי' הנשימה שבנשמה [ה]אלקית הוא בחכ' שבתורה דוקא כידוע בשרש בחי' נר"נ דאדם דנפש בכבד ורוח חיים במדות שבלב בדפיקו דליבא ומשכן הנשמה הוא במוח דוקא והוא בבחי' החכ' שבמוחתלח כידוע, ובחי' הכלי לאור דרו"ש דנשמה שבמוח הוא ענין הדבור בד"ת דוקא לפי שאין כלי המיוחד לרו"ש דחכ' שבנשמה אלא בדבור בד"ת בלבד וכמ"ש חיים הם למוצאיהם בפהתלט דוקא וכמ"ש למען תהי' תורת ה' בפיךתמ כו' דוקא, וכן כתיב [כי] לא על הלחם לבדו כו' כי על כל מוצא פי הוי' בד"תתמא דוקא יחי' האדם שהוא הנשמה אלקית כמ"ש כי הוא חייךתמב ממש וכתיב כי אמרתך חייתניתמג אמרתך בדבור בפה דוקא. וראי' לזה ממ"ש בפ' ק"ש ואהבת בכל לבבך שזהו בחי' רו"ש דאהוי"ר דואהבת [גימ'] ב"פ אורתמד או"י ואו"ח, ואח"כ אמר והיו הדבריםתמה [כו'] ודברת בםתמו כו' בדבור בד"ת דוקא מפני שזהו [עיקר] הכלי לרו"ש כנ"ל (לפי שמהבל הדבור בד"ת נעשה או"מתמז לנשמה בשרשה הראשון שהוא אותיות התורה שםתמח כמו שהן למעלה שנק' שמותיו העצמים [ממש], כידוע דאורייתא סתים וגלי' [וקוב"ה סתים וגליא וכך ישראל דמתקשראן באורייתא בסתים וגליא] כמ"ש הנסתרות כו' והנגלות לנו היינו כמו שס"ר אותיות התורהתמט בשרשן בעצמות [א]א"ס ממש בבחי' סדכ"ס הנ"ל נמשך או"מ להקיף לנשמות. וז"ש ואשים דברי בפיךתנ דברי ממש ובצל ידי כסיתיך שהקב"ה יושב ושונה כנגדו שנאמר ה' צלךתנא כו' וע"כ על כל מוצא פי הוי' דד"ת באדם יחי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור