שיוכל להתברר משם מ"ה באצי' עולה ונכלל באצי' ומה שלא יוכל להתברר שם נופל למטה בבריאהתקלא כו' עד הפסולת הגס ביותר בסוף העשי' כו', וזהו ענין הטיקלאתקלב כו'), והוא שעולה באו"ח נעשה מזה ריח חזק להשיב נפש ביותר מכל מעדני' העליונים כמו וירח ריח בגדיותקלג כו' שבגדי עשו החמודותתקלד היו משיורי הז"מתקלו דתהו שלא נתבררו עדיין, והוא בחי' החשמ"ל העליון שנפל למטה בחטא עה"ד, והיינו ענין כתנו"ת עו"רתקלז דא[ד]ה"רתקלה, ולפי שאחר הבירור דתהו עולה למעלה מעלה בגבורות עליונות דאו"ח שלמעלה מאו"י ע"כ א' ריח בני כריח שדהתקלח כו' וכמ"ש במ"א. וכך כאן בירידת המל' בהיכלות דב"ן דנוג"ה הריחה ציקי קדירה כו' שיש בזה עונג נפלא להשיב נפש מטעם יתרון האור מהיפוך החשך, ולזאת שזהו יהי' לריח ניחוח למעלה יותר מעונג וטעם שבחכמה ורצון ומדות שבאצי' לכך מתצמצם עצם מדה זו דמל' דאצי' להיות מלך על עם כו', שזהו ירידה וצמצום גדול דשם ב"ן דמל'תקלט דאצי' להיות כת"ר ורא"ש לבי"ע בק"ך צירופי' דשם אלקי'תקמ, שזהו ירידה דחכמה שבדיבור העליון למטה להיות מזה מקור להתהוות נבראים בע"ג כידוע, כמו להיות מקור ושרש לנבראים דעולם הבריאה כשרפים חיות ואופנים כו' בשם אלקים בחי' ב"ןתקמא והוא שם אד[נ"י] לאשתמודע אדון על כולאתקמב כו' וכמ"ש אד[נ"י] ב"ם כו' ונק' רכב אלקיםתקמג כו'. וכ"ז רק בשביל בירור [ד]נוג"ה דבי"ע שנפלו שם מרפ"ח כו' להפוך חשך שלמטה שנק' חשמ"ל התחתון לאור והוא ירידת שם ב"ן דמל' בלילה דכתיב ותקם בעוד לילהתקמד ותתן טרף לביתה טר"ף רפ"ח ע"התקמה, והוא מ"ש בזהר דבלילה אזלת לטורי חשוכאתקמו ומשם ארח[ת] מזונא כו' כידוע. והיינו ענין שהריחה ריח דציקי קדירה שיבורר להיות השבת נפש מזה כריח ניחוח דקטורת וקרבן בהמ[ה] לשם הוי' דתיקון בתוס' אור יותר מטעם הנ"ל וד"ל.
וביאור ענין זה ידוע כמו בענין ההפרש שבין צדיקים לבע"ת, דצ"ג מבחי' האור דשם [הוי'] דאדם דאצי' בתיקון דשם מ"ה דחכ' דתו"מ (שהן כמו מטעמים ומעדנים שעולה על שו"מתקמז כאכלו רעים אכלתיתקמח כו') והוא עצמו' ופנימי' התענוג ורצה"ע שבח"ע ומדות שיורד לשםתקמט ב"ן דבחכ'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור