ועשית שנים כרובים זהב
שטו, ג
בח"ת באותיות הדבור ובאותיות הכתב כמו בלוחות בארון בהיכל ק"ק עד שנמשך בדבור דתורהרסג באנפי זוטרי עמ' 920 ּ דנש"י בגופים גשמיים, אבל אין בזה שום שינוי במהות כלל, אף שבא מתכלית הגדלות דח"ע לתכלית הקטנות דח"ת שבתורה הנגלית לנו לעשות בפו"מ. וראי' לזה ממה שאמר דצמצם שכינתו בין ב' בדי [ה]ארוןרסד דוקא מצד בחי' אור כתר דחכ' דתורה שבארון ולוחות כו', ואע"פ ששמים ושמי השמים [טה"ע וטה"ת]רסה לא יכלכלוהורסו רק ע"י צמצומים רבים בקו"ח כנ"ל עכ"ז הרי גילוי אור העצמות דא"ס ב"ה ממש הי' שורה בין ב' בדי הארון מטעם הנ"ל וד"ל.
והטעם הב' בענין זה מצד בחי' המקבלים שהן כנס"י דגם שהן בבחי' נער ורביא אנפי זוטרי מאד, מ"מ מצד שנק' בנים לה' וכמ"ש כי אתה אבינורסז כו' הרי יש בהם גם בבחי' הקטנות דאדם שלהם מעין ודוגמא ממש לבחי' אדם הגדול בחי' אנפי רברבי הנ"ל, כמו שאנו רואים ש[מהות] מוח ומדות הבן קרובים אל החכמה ומדות דאביו אע"פ שאין ערך ביניהם כלל כנ"ל. והוא בחי' אדם אשר יכול לקבל מעצמות אוא"ס שבחכ' ומדות דתוה"ק הנ"ל בלי שינוי המהות כלל כמו במ"ת וגם עכשיו בכל לימוד תורת ה' ועושה מצות הוי' כנ"ל. וראי' לזה ממה שאמר למשה וארא אל אברהםרסח כו' ושמי הוי' לא נודעתי להם שזהו שמי הוי' העצמי' ממש אשר בתו"מ שנק' שמותיו ממש בבחי' שם התואר כנ"ל לפי שלא קיימו התו' ומצות בפו"מ. ואע"פ שהאבות הן המרכבהרסט [ממש] שהוא כמו בחי' פני ארי' ופני שור ופני נשררע שהן ג' מדות דאוי"ר ורחמים דאבות (והן ג' תפלות דכל יום וג' רגליםרעא כנ"לרעב ) וכתיב בהן ופני אדם לארבעתן כו', מ"מ לא נק' בבחי' שם מ"ה דאדם הגדול שהוא שמו הוי' ממש רק ת"ר אלף דנש"י במ"ת שהיו בבחי' התכללות כאיש א' כמ"ש ויחן ישראלרעג כו'. ומצד בחי' התכללות של ד' דגלים שהן י"ב צירופי' דשם הוי'רעד דוקא ונק' אז צבאות הוי' ממש כו', ע"כ יכלו לקבל התושמ"ע מפי הגבורה ממש פב"פ בלי שינוי המהות כלל שלא זכו האבות מטעם הנ"ל (כמבואר בפ' משפטי' באריכותרעה ) (כמו המלאכים שבקשו הוד דתורהרעו ולא ניתנה להם אף לבחי' נער מט"ט שנק' אנפי זוטרי כנ"לרעז בכלל שכולל כולםרעח ונק' כרוב קל כו' כנ"ל ה"ז בארעט בצמצומי' רבים מאד בקטנות האמיתי בשינוי המהות לגמרי כנ"ל וד"ל) (וזהו מ"ש מ"ה שמו ומ"ה שם בנו דוקא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור