עמהם, כאשר ידבר האב הגדול בחכמה עם בנו הקטן ורך בשנים שמלביש הדבר חכמה בענינים פשוטים שיהי' מבין התינוק לפי שכלו הקטן ויהי' לו לטובתו וקיומו בנפשו וגופו כל הימים כמו שמע בני מוסר אביךרמב כו', שהן דרכי החיים בסומ"ר וע"ט דגשמיות. ואע"פ שיש בזה צמצום והעלם גמור בהלבשה זו כהתלבשות השכל במשל וכה"ג, מ"מ אין בזה האור דתורה שינוי המהות כלל מכמו שהי' במקורו העצמי'. (וראי' לזה ממה שאמר דמשה קיבל תורה מסינירמג ומסרה ליהושע ויהושע לזקנים כו', בדור אחר דור עד דור האחרון גם בכל מה שתלמיד ותיק עתיד לחדשרמד ניתן למשה כו' בלי שינוי כלל, וכמו שאמררמה שפיר קאמרתרמו כאלו אמרה משה, וכך הוא בכל מי שיושב וקורארמז דבר ה' זו הלכהרמח, הרי הקב"ה יושב ושונה כנגדו ממש כמ"ש ואשים דברי בפיךרמט כו' בלי שינוי המהות כלל לפי שהוא דבריו ממש כמו במ"ת שהי' מדבר בעצמו עמהם בבחי' פב"פ, אע"פ שאין ערוך כלל ביניהם.
ויש בזה ב' טעמים א' מצד ההשפעה דאור דתורה ש"מרנ בכמה מיני לבושים והעלמות רבות מאד ולא ישונה אורה כלל. לפי שאין כל הצמצומים דאבי"ע מחשיך אור דתורה כלל גם [בחי' המסך שבין אצי' לבריאה ומבריאה ליצי' כמו שירד ה' על ה"ס באש הוי' מבלי העלם והסתר כלל, גם] בבא התלבשות חכמה דתורה בענינים גשמיים דנוגה בנשמות שמלובשים בגופים שנק' תורת ה'רנא ומצות ה'רנב ממש כמו במצות תפילין שבראש א' כי שם ה' נקרא עליךרנג. וכן באו"מ דטלית ול"ב חוטין דציצית ובמצות סוכה בהמשכת אור מקיףרנד שאין בכל זה שינוי באור העצם כלל וכלל, וכמו שהוא בתו"מ העליונה שנק' תורותיו ומצותיו וחוקותיו כו' להיות למעלה מההשתלשלו' דקו וחוט הנמשך באצי' עד סוף העשי' רק באה התורה שמ"ע בהתלבשות דאצי' ונק' תורה דאצי' (כמו הקב"ה שהוא בחי' ז"ארנה יושב ועוסק בתורהרנו וכן יושב ושונה כנגד אדם למטה הכל בשוה). ואע"פ שבמ"ת ירד הוי' ג"כ עם המרכבהרנז עליונה שנק' רכב אלקי' רבותיי'רנח כו' סיני בקדש זהו בחי' מרכבה דאותיות התורה דוקא וכמ"ש ואתא מרבבות קדשרנט כו', וזהו כי תרכב על סוסיךרס כו' כמ"ש במ"א). ואע"פ שאמר חכמות בחוץ דוקארסא ג"כ ע"ירסב חכ' דתורה הקדומה שנק' ח"ע בכלל שנמשך