דוקא שזהו ענין הבירור שציוה הוי' דחכמה דתורה לברר במדות שבתורה הקדומה שירדה למטה בעה"ד טו"ר כנ"ל, שהן ו' מדות וכל א' כלול מו' הרי ל"ו גימ' אלה שהן פנימי' ומקור למדות דוימ"ב כנ"ל וגם הן ל"ט מלאכות שנעש[י'] בו' ימי המעשה כו' (כמו שדרש ר[בי] אל"ה ל"ו [דברים] הדברים ג' גימ' ט"ל כו'), וכ"ז מדבר במצות הבירורי' דרפ"ח כו' ע"י החכמה ומדות דתורה שניתן לישראל דוקא ותנאי הי' לוימ"ב כו'. וזהו בראשית בשביל התורה [כו'] ובשביל ישראל כו' שזהו מ"ה שמו ומ"ה שם בנ"ו כנ"ל שירדו למטה לברר בעה"ד טו"ר משום דבחכ' דתוש"מ שירדה למטה נברר הפנימי' מן החיצוני' וניתקן כל חסרון ופגם כמ"ש לעשות לתקן דוקא כנ"ל, וא"א שיתקן כ"א מי שכבר מתוקן בעצמו (כענין קשוט עצמךכט כו'). והוא ע"י משה וישראל שירדו מבחי' הח"סל דתוש"מ שכבר הוא בבחי' התיקון כנ"ל שנק' חכמה ברורה מכבר כמ"ש כל אמרת ה'לא צרופה כו', וכתיב אז ראה ויספר"ה בספרלב כו'. וזהו אלה הדברים (די' הדברות בכלל ובפרט בכל אותיות דתשב"כ) בל"ט מלאכות דו' ימי המעשה בבירורי' דרפ"ח ע"י המדות דתוש"מ, אשר צוה ה' לעשות אותם פי' לעשות לתקן אות[ם] כמו להבדיל המותרות והחיצוני' שלא ילך ביותר מכפי המדה הצריך כי ע"י חכ' דתורה מתברר גם בחי' המותרות כמו בסומ"ר כו', וכמו בחסד דרועא כו' שלא יקבלו מצפרני'לג כחסד דישמעאל כנ"ל. וזהו ג"כ פי' ו' ימים שהן ו' מדות דוימ"ב תיעשה מלאכה מעצמה כנ"ל כי ע"י החכ' דתורה ממילא מתברר גם בין טמא לטהור וכמו שמבררי' פסולת מאוכל לפי שחכמה זו איך לברר בל"ט מלאכות כבר הוברר בכח החכ' ש"מ כנ"ל וד"ל.
אך הנה כ"ז הוא בבחי' בירור דאו"י דח"ע שיורד מלמעלה למטה כנ"ל דאעפ"י ששרש הבירור הזה נמשך מחכ' הקדומה שכברלד הוברר בעצמות כח החכ' כנ"ל, מ"מ אין זה בירור שלם עדיין מאחר עמ' תרכו ּ שלא הובא עדיין לידי מעשה בנסיון בפו"מ כמו שאין חכם מברר חכמתו כ"א בנסיון דוקא, וכאומן החכם שגם שכבר נברר לו אופן החכ' שבבנין אינו ברור עדיין כ"א כשבונה בפ"מ שאז מייגע עצמו בכל עומק עיונו איך ומה לעשות אופן הבנין בכל פרטיו. וכך הוא בענין הבירורי' דרפ"ח כו' וכמו בל"ט מלאכות בוימ"ב כנ"ל שעיקר שלימות הבירור הוא בחכ' שבדבור בת[ו]שבע"פ דוקא שהוא בעיון ועומק החכ' בעמל ויגיעה רבה באופן המעשה לברר בין טו"ר בפרטי פרטי' כמו בכל ו' סדרי משנה בבירור ההלכות ודיני' בפרט[י]ות באופן המ"ע ול"ת כך וכך דוקא, כמו זה כשר וזה פסול בפרטו' וזה אסור וזה מותר וכן טו"ט חייב זכאי כו'. דאע"פ שכבר הוברר בח"ע הקדומה אופן הבירור גם בעה"ד ע"י אור תושב"כ להבדיל הפנימי' מן החיצוני', זהו כמו שהי' כברלה בהעלם
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור