והענין הוא להיות כי ע"י הארת אוא"ס בלוחות הראשונות לא הי' שום יניקה ואחיזה לחיצוני' כלל כי נתברר כל בחי' הרע דנוג"ה כמו לעתיד דכתי' ואת רוח הטומאה אעביררמז כו' ובלע המותרמח כו', וז"ש חירות ממה"מ כי שרש המות נמשך מעה"ד טו"ר כידוע וזהו חירות מסט"א לגמרי, וע"כ היו יכולין אז לעשות את המשכן וכליו ויריעות בחי' או"פ ומקיפי' להיות כלי ומכון לאוא"ס בלי יתערב זר בהם כלל וכמ"ש ה' בדד ינחנורמט כו' משום שנאמר וכבוד"י לאחר לא אתןרנ כו'. אך לאחר חטא העגל הנה כתיב ויתנצלו בנ"ירנא את עדים מהר חורב שהוא בחי' ב' כתרי"םרנב שקשרו בראש כאו"א שלא הי' אחיזה ויניקה לחיצונים בהם כלל, ולאחר שהורד עדים זה נמשך עליהם מסט' דחויא בישא ובלשון הגמ' נק' זוהמא של נחש הקדמונירנג וישראל שעמדו בהר סיני פסקה זוהמתןרנד ולאחר חטא העגל חזר להםרנה ושלט בהם אילנא דמותארנו כו' מבחי' עה"ד טו"ר כו'. ולהיות כן לא הי' ביכולתם לעשות המשכן וכליו להיות רק בחי' כלי לאוא"ס בלבד מאחר שיש בהם אחיזה לסט"א הרי יכולים גם החיצוני' להתערב בכלים דמשכן וכתי' וכבוד"י לאחר לא אתן טהור עיניםרנז כו' ולא יוכל להיות גילוי אוא"ס כלל במשכן וכליו בבחי' או"פ ואו"מ כנ"ל. ואע"פ שעלה משה להר אח"כ עם שני לוחות האחרוני'רנח לא הי' עי"ז חירות לגמרי מסט"א כמו ע"י לוחות הראשוני'רנט כידוע, הנה לזאת בפ' ויקהל ציוה משה לבנ"י תחלה על מצות השבת ואח"כ על מעשה המשכן בכדי שע"י מצות השבת יוכלו לעשות המשכן וכליו להשראת אוא"ס בלי יתערב זר מן החיצוני' בהם כלל. והטעם הוא בהיות מבואר למעלה בשרש ענין השבת שהוא בחי' העלאה מלמטה למעלה בבחי' או"ח אל בחי' עצמות התענוג הפשוט שבעצמות אוא"ס ממש כנ"ל באריכות, והוא למעלה מעלה מכל עיקר ומקור ההשתלשלו' לגמרי דהיינו בבחי' סובב הכללי דקמי' כחשיכה כאורהרס כו' ושם נא' אם צדקת מה תתן לו ואם רבורסא פשעיך מה תעשה לו כו', וע"כ א' בזוהר דחייבי הגיהנם שובתין ונייחין בשבתרסב משום דבשבת עולין כל העולמות בעצמות התענוג וכמ"ש למעלה בענין אז תתענג על ה' כו' וכמאמר כל דינין מתעברין מינהרסג כו', ובעליי' גדולה כזו שם אין מקום ליניקו' החיצוני' כלל משום שבשבת נא' אות היא ביני ובין בנ"ירסד דוקא ולא יש חלק לסט"א בו כלל, לפי שענין השבת הוא בחי' אור החוזר בעצמותו ממש ושרש נשמת ישראל עלו בעצמות אוא"ס דוקא כמ"ש כי חלק הוי' עמורסה כידוע, וז"ש
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור