זמן ומקום כנ"ל בענין העוסק בתורת עולה כו' ועי"ז היו יכולים לעשות אח"כ המשכן וכליו בבחי' ירידת והמשכת אוא"ס מלמעלה למטה כנ"ל וד"ל.
וזהו ויקהל משה את כל עדת בנ"י ויאמר אליהם אלה הדברים כו' ששת ימים כו' שהוא מצות השבת תחלה להיות בבחי' ההעלאה מלמטה למעלה בעצמות התענוג הפשוט להיות מתענגים על ה' כו' כנ"ל, ואח"כ ציוה להם על מעשה המשכן בבחי' ירידת וההמשכה מלמעלה למטה כו' מטעם הנ"ל, אבל בציווי שנצטווה משה בפ' תרומה תצוה תחלה נצטווה על מעשה המשכן ואח"כ על השבת כי אז הי' עדיין קודם חטא העגל כנ"ל באריכות וד"ל (וגם מלבד טעם חטא העגל כנ"ל הנה ודאי יש הפרש בין הציווי אל משה לציווי דמשה לבנ"י, כי שרש משה מבחי' יסוד אבארפח כו' ונק' שושבינא דמלכארפט להמשיך עצמות אוא"ס מלמעלה למטה דוקא כמ"ש במ"א בטעם קריאת שם משה לשון משוירצ כי מן המים משיתיהורצא וכמ"ש וגם דל"ה דל"ה לנורצב כו', ע"כ נצטווה תחלה על מעשה המשכן שהוא בחי' אור ישר כנ"ל ואח"כ על השבת שהוא בחי' אור חוזר כנ"ל. אבל בציווי דמשה לבנ"י ששרשם במל' דאצי' שנק' מטרוניתארצג ששם בחי' אור חוזר קודם להיות שרש המל' מבחי' הגבורותרצד דאו"ח כידוע, ע"כ הקדים לצוות להם על מצות השבת תחילה ואמר אליהם אלה הדברי' אשר ציוה ה' ששת ימי' כו' ואח"כ ציוה להם על מעשה המשכן שהוא בחי' או"י. וז"ש ויאמר משה אל כל עדת בנ"י זה הדבר אשר צוה ה' קחו מאתכם תרומה לה' זהב וכסף כו' וכל חכ"ם לב בכם יעש"ו את המשכ"ןרצה בבחי' או"י אחר ההעלאה דשבת דבחי' או"ח כי רוח אייתי רוחרצו כו' וד"ל). אך לפי זה הקושי' השני' אין לה תירוץ כי למה נצטווה משה על הכלים תחלה ולבנ"י צוה על המשכן תחלה, הלא בבחי' או"י מקיף קודם לפנימי ובבחי' או"ח פנימי קודם למקיף כי מה שלא יוכל להתיישב בכלי יהי' בבחי' מקיף ונק' מקיף דאו"ח, ומקיף דאו"י הוא להיפוך שתחלה נמשך בחי' המקיף ומה שיוכל ממנו להתיישב בכלי נק' או"פ שאחר ירידת המקיף כידוע אלא מוכרח לומר מטעם חטא העגל כנ"ל וד"ל).
ובכל הנ"ל יובן ג"כ בטעם שינוי נוסח הכתובים בפ' מצות השבת שבפ' עמ' 1170 ּ כי תשא בציווי ה' אל משה לנוכח הכתובים שבפ' מצות השבת כאן בפ' ויקהל, דבפ' כי תשא אמר את שבתותי תשמרורצז ב' שבתות שיש בכל שבת א' מלמטה למעלה בליל שבת והב' מלמעלה למטה ביום השבת כידוע בפי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור