למשכן העליוןתלא שנק' משכן דלעילא כמ"ש במ"א עמ"ש אלה פקודי המשכןתלב משכן העדות כו' שזהו כמו תפארת אדם לשבת בית למטה, שעיקר בחי' תפארת הזה לאדם הוא כאשר הבית וההיכל יש בו ד' אלה מטה ושולחן כסא ומנורהתלג (וכמו באלישע שאמרה ונשים לו שם מטה ושולחןתלד כו' שהמטה לשכב בה והמנורה להאיר אור והשולחן לאכול וכה"ג והכסא לישב עלי', ואם אין בהיכל מטה וכסא לישכב ולישב ולא שולחן ומנורה לא נק' היכל לדירה כלל, דאיך ידור בו בקביעות לישן ולישב ולאכול כו' בלא מטה ושולחן וכסא ומנורה כידוע שד' אלה הן עיקר התיקונים להיות בבית תפארת לאדם לשבת ולדור בו. כי לבד הכרח השימוש בד' אלה הכלים לענין השייך לדירת קבע שא"א בלא ד' אלה דוקא לכל אדם שזהו עיקר תשמישו הקבוע בדירתו שהוא במזונו וישיבתו והשינה והאור להאיר, אף גם לבד זה הרי עיקר ההידור והתפארת לאדם בהיכלו כולו אומר כבוד והוד והדר הוא בד' כלים אלה כמו מטה נאה ושולחן וכסא ומנורה נאים ויפים שמייפים כל ההיכל והבית [ש]המה עיקר התפארת לאדם לשבת בית והיכל. אבל אם האדם בהיכל ובית בלא מטה ושולחן וכסא ומנורה אינו תפארת כלל וכלל ולא נק' דירה כלל, כי מצד עצם ההיכל והאהל אע"פ שיש עליו מכסה מלמעלה ויכול להגן מן החום והגשמי' אינו ראוי לדירת קבע בלא ד' כלים הנ"ל רק להיות בו לפי שעה לבד וגם הרי ההיכל אינו נאה כלל כו'.
והדוגמא מכ"ז יובן למעלה בבחי' תפארת לאדם העליון לשבת בבית והיכל למעלה שנק' מקדש או משכן הוי'תלה למעלה בבחי' האצי' שהוא ג"כ בד' מיני כלים האלה דוקא, שהן מטה ושולחן וכסא ומנורה וכמ"ש בזהר דד' כלים האלה נק' ד' תיקונין דשכינתאתלו בהיכל העליון (שהן היכלות דבריאה או היכלות דאצי'תלז ) שבהיכל ק"ק שם הוא בחי' המט"ה (כמו חדר המטותתלח ע"ש ענין היחוד כו') כמ"ש הנה מטת"ו שלשלמ"התלט כו'תמ ס' גבורים סביב לה כו', והוא בחי' יח"ע דקוב"ה ושכינתי' בהשראת גילוי אוא"ס שבארון ולוחות שהוא בבחי' כת"ר וח"עתמא כו' כידוע. ושם הוא בחי' הכסא כ"ס א[ל"ף]תמב אלופו ש"עתמג ושולחן בלחם הפניםתמד עמ' 1282 ּ בצפון ומנורה בדרוםתמה כו' וא' וכי לאורה הוא צריך אלא ללמדתמו כו', וכל אלה זהו רק לצורך האדם כנ"ל שיוכל להיות בדירת קבע כמו במזון בלחם הפנים שנק' שולחן המלך (שממנו
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור