תכח, ד

ששרשה הראשון הוא מבחי' פ"ש^תפז דיצי' ושרש הנפש דחיות מפני ארי'^תפח כידוע, וכמו שלמעלה מעלה נכללו בחי' ארי' ושור ונשר בפני אדם העליון מהם כך הוא עד למטה מטה עד עוה"ז השפל דכל בחי' צומח וחי דבהמה ועוף נכללו ועולי' ע"י האדם דוקא כידוע. והנה עפי"ז יובן שבאכילת האדם למטה מאכל בשר בהמה ונעשה מזה חיות ואור לשכל ומדות שבאדם הרי נכלל ועולה בחי' נפש הבהמה שבבשר זה ונעשה מזון לבחי' אדם שזהו עליי' גדולה לבחי' בהמה שיוכלל ויעלה בבחי' אדם, וכך הוא עד רום המעלות בשרש הנפש דבהמה שהוא בבחי' פ"ש דמרכבה כנ"ל שבאכילת אדם למטה לבשר בהמה יעלה אותה לשרשו הראשון בבחי' פני שור כו' ונכלל ועולה בחי' פני שור בבחי' פני אדם שבמרכבה, ואין זה הכח לעלות לבהמה לבחי' פני שור רק באדם למטה שהוא בדומה לפני אדם שבמרכבה (דמ"ה מברר לב"ן בכל עולם לפי ערכו כו') (והגם שיש יתרון מעלה בבהמה מאדם מצד שרש הבהמות וחיות בבחי' התהו שקדם לבחי' התיקון דאדם וע"כ יש כח במאכל לחזק למוחי' ומדות דאדם, וכמו שא' עד דלא אכילנא^תפט כו', אך מ"מ בתחלה האדם שהוא בחי' מ"ה מברר ומעלה לבהמה בחי' ב"ן וכמו אדם כי יקריב מן הבהמה רק אח"כ עולה לשרשו למעלה בבחי' ס"ג דתהו שלמעלה ממ"ה דאדם כ[מ"ש במ"א ב]ענין אד"ם ובהמ"ה תושיע^תצ כו' וד"ל).

ומעתה הנה יובן מזה שבבחי' עליות העולמות, כמו שעתה נחשבו גם המלאכים בחי' בהמות וחיות לגבי בחי' פני אדם שבמרכבה כמו למטה כיתרון האדם על הבהמה גשמי', כך כשיהי' עליות המדרגות בבחי' בירור אחר בירור אזי גם בחי' נשמות דאדם דעכשיו שבכל עולם שנק' פני אדם בכל עולם לפי מה שהוא [י]חשבו רק בחי' בהמות וחיות לגבי הנשמות העליונות יותר, שיהי' בבחי' אדם למעלה בעילוי היותר נבדל בערך מאדם דעכשיו כהבדלת ערך האדם עכשיו על הבהמה ממש. וכמו שיהי' עילוי הנשמות בימוהמ"ש בדעת והשגה אלקו' במעלה עליונה ביותר על נשמות דאדם דעכשיו כערך יתרון מעלת האדם על הבהמה עכשיו, עד דמה שעכשיו נק' בחי' אדם כשיעלו במדרגה העליונה ביותר בהבדלת הערך כמו בימות המשיח לא יחשבו אז רק כערך בהמה וחי' לבד (ולא בערך אדם כלל אפי' כתינוק קטן, לפי ששכל אדם דעכשיו כנפש בהמה ממש יחשב שמה) עד שכאשר יצטרכו לבא אז בבחי' בירור הרי יתבררו עמ' 1288 ּ ויתעלו להיות כמו מזון וחיות לנשמות העליונות החדשות כמו התכללות דמאכל בהמה ש[מ]פני שור שמתברר

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org