שלום בך כמ"ש או יחזיק במעוזי יעשה שלום לי כו' ב' שלימות כנ"ל, יחו"ע בפמליא של מעלה ויחו"ת בחכ' דתושבע"פ שנק' הלכה אותיות הכלהשפח כידוע כמ"ש ורב שלום בניךשפט כו' וד"ל. אך זהו היחוד במשפיע ומקבל בבחי' מקיף דד"א של הלכה שנק' מקומו כו' כמו שזו"נ עולים בהיכלות דאו"א להתייחדשצ כמו בס"ת בהיכלשצא, ואמנם בזמן בהמ"ק ע"י הכרובים שהיו פניהם איש אל אחיו כנ"ל הי' בחי' יחוד פנימי יותר והוא בבחי' פנימי' דע"י וא"א שלמעלה מיחוד דאו"א. וז"ש למען בית ה' כו' אבקשה טוב לך בחי' הטוב דצ"ע דיסודשצב דע"י שיתגלה לע"ל במשיח ובנין בהמ"ק לע"ל שיהי' נצחי', וזהו טוב לך ליום שכולו טובשצג שהוא בחי' העדן דעוה"ב שהוא בחי' טוב העצמי שהוא טוב נצחי' כידוע, אבל זהו למען בית הוי' אלקינו דוקא כשיבנה בהמ"ק ויהי' כרובים ופניהם כו', והוא לפי שבחי' התענוג הפשוט שבעצמות אוא"ס ממש שנק' שעשועי המלך בעצמושצד ממש הוא למעלה גם מהעונג העליון דחכ' דתורה הקדומה שהרי אמר ואהי' אצלו אמון כו' שעשועים שירד להשתעשע בשעשועים הנ"ל בתורה [ו]א"כ עיקר עלי' דחכ' דתורה הוא בשעשועי' העצמי' שנק' טוב בעצם כמו בעוה"ב שנק' עדן הפשוט כו', שהוא בחי' עונג הנעלם שבעצמות ממש (שזהו בחי' קדוש וברוך שנתצמצם בתו"מ שלמטה). וזהו שהיו הכרובים דוקא פורשי כנפיים למעלה על הכפורת שהי' מגיע בעצמות השעשועים בעצמות דאוא"ס שלמעלה גם מבחי' כתר דחכמה דתורה שהוא הכפורת [ש]על הארון כנ"ל, וז"ש סוככים בכנפיהם כו'), כענין כנפי נשרים דצדיקים לע"ל, והוא לפי שבחי' הקטנות דמוחין דכרובים אנפי זוטרי דוקא הוא שעולה בבחי' או"ח למעלה גם מכתר דחכמה להיות בבחי' מקיף על הכפורת כמ"ש סוככים בכנפיהם כו' (וכמ"ש במ"א בענין ונערים ממשתה נגינתם כו' שעולה למעלה מחתנים בחופתם בבחי' גדלות המוחין כו'). וזהו כרוב אותיות ברוךשצה שבבחי' אור שממשיך ברכה ותורה כענין רוכב על כרוב קל ושט כו' שממשיך ממקום שעולה שם. וזהו ג"כ ע"י בחי' צמצום העיון להיות ליבון הלכתא בדיוק גדול מצד בחי' הקטנות דוקא יעלה בזה למעלה בעצמות העונג שבעצמות שלמעלה ממקור הח"ע כנ"ל וכמ"ש בעדן עין לאשצו כו' יעשה למחכה לו ואמר בזהר דדי[י]ק מילין דחכמתאשצז דוקא בבחי' או"ח ומטעם הנ"ל וד"ל וכמ"ש במ"א וד"ל.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור