והנה כפי כל הנ"ל בפי' אלה פקודי המשכן משכן העדות דו"ה וי"ה דמ"ע ול"ת ויח"ת ויחו"ע כו' אשר פוקד ע"פ משה דוקא בחי' יחו"ע דמשכן העדות די"ה כו', כך ממש יובן בכל סדר התפלה בפסוד"ז עד ק"ש כו'. הנה ידוע דפסוק ראשון של ק"ש העיקר הוא בבחי' יחו"עשסא די"ה חו"ב דאצי' שנק' נסתרות להוי' אלקינו כנ"ל שהוא משכן העדות כו' וכמ"ש שמע ישראלשסב ה' אלקינו שזהו י"ה דחו"ב דאצי' ה' אחד שם שורה מבחי' אח"פ ממש שנק' עה"ע סדכ"ס כנ"ל, ויחו"ע זה קודם לואהבת שאח"כ שמדבר בהתפעלות המדות אהוי"ר שנולדים מן השכל והטעם דוקא וז"ש ואהבת בכל לבבךשסג כו' וזהו בחי' יחו"ת דבשכמל"ו שהוא נק' משכן סתם, והיינו מ"ש אלה פקודי המשכן ביחוד דו"ה בקבלת עומ"ש באהוי"ר בקיום תומ"צ הנגלות לנו כו' שזהו בחי' אלה כנ"ל וד"ל (ולפי שפ' שמע נאמרה מפי משה לישראל מלמעלה למטה ע"כ קדם יחו"ע ליחו"ת ובמעשה [ה]משכן שהוא בחי' העלא[ה ד]כנ"י [מלמטלמ"ע] לעשות כלים ליחו"ע הקדים יחו"ת ליחו"ע שז"ש אלה פקודי תחלה כו'). אך הנה קודם ק"ש וברכותיה תקנו אנשי כנה"ג לומר פסוד"זשסד בקול רםשסה כמ"ש רוממות אל בגרונםשסו כו' שהוא בחי' הכנה לק"ש, שאם לא הקדמת פסוד"ז א"א לכנ"י לבא לבחי' ומדריגת דיחו"ע דק"ש די"ה כנ"ל שהוא הוי' אלקינו שנק' נסתרות כנ"ל, והיינו כמ"ש אלה פקודי המשכן קודם משכן העדות כו'. דהנה ידוע דעיקר פסוד"ז הוא בשיר ורינה דוקא כמו שיר הלוים כו' ולכך נק' פסוד"ז, וזהו הכנה ליחו"ע דק"ש שע"י השיר והזמרה תחלה יוכלו להגיע ליחו"ע די"ה שבק"ש. וזה הי' עבודת הלוים בשיר כאשר נשאו את המשכןשסז דכתיב ונשאו הלויםשסח כו' והקימו את המשכןשסט דנשיאת המשכן והקמתו הכל הי' ע"י הלוים דוקא, להיות שרשם בבחי' גבו'שע דקדושה בהעלאה ובטול והתכללות ברשפי אש התשוקה באלקים חיים (כמרכבה עליונה שנושאת הכסא כו'), ואח"כ היו מקימים המשכן להיות בו גילוי שכינה שיהי' נק' משכן העדות. וא"כ בחי' שיר הלוים בנשיאתם את המשכן הי' ענין הכנה לבחי' יחו"ע דמשכן העדות הנ"ל וכך הוא ממש בשיר וזמרה דפסוד"ז שהוא כשיר הלוים להיות מזה הכנה ליחו"ע דק"ש כנ"ל.
ויובן זה בהקדם תחלה ענין שיר הלוים שהי' כמו שיר המלאכים עליונים שבמרכבה והוא מ"ש בהן והחיות רו"ש כמראה הבזקשעא והוא כמו הלהב היוצא מן החרסיםשעב
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור