בבחי' כולל לכל האברים, כי הלא הענין במכו[ו]ן הכללי שבמצות הנחת תפילין בראש ובזרוע הוא להיות המשכות או"מ לד' מוחין דחו"ב וחו"גתרל ע"י הדעת שמחלקתרלא כו' כידוע, והוא במה שכותבין ד' פרשיות בקלף ודיו בד' בתים בהנחתן ע"ג הראש בבחי' בליטהתרלב ע"ג הראש להורות שהן בחי' מקיפיםתרלג דחו"ב שבראש בהעלם ליתן כח ועוז לחו"ב בג[י]לוי אור ההשגה ביח"ע בק"ש. והטעם הוא לפי שבתפילין בקלף ובתיםתרלד נק' בחי' לבושתרלה כמו פארךתרלו כו' להיותן בלבוש גשמי שאין בהן גילוי אור בפנימיות כלל, כמו בפ' קדש שהוא באור החכ'תרלז שאין בפ' זו הכתובה בקלף ודיו גשמיות בחינת ג[י]לוי אור החכ' דאצילות ממש רק בהעלם בבחי' מקיף דאור הח"ע ששורה על הלבוש כמ"ש בתפילין שבראש כי שם הוי' נקרא עליךתרלח [עלי"ך] בבחי' מקיף ע"ג המוחין שבראש, ע"כ בהניח אדם התפילין בראשו מלביש לבוש זה דתפילין בבחי' מקיף על מוחו מבחי' מקיפים דחו"ב שבמקיף הכללי (שהן ל"ב חוטי דציצית שכוללים רמ"ח מ"ע ושס"ה ל"תתרמ בחוטי לבן וחוטי תכלת שהן חו"ג בכלל שנחלק מחו"ב בל"ב נ"חתרלט דמקיף הכללי דעוטה אור כשלמה כו' כמ"ש במ"א), ועכ"ז נק' פושעי ישראל בגופם במי שאין מניח תפיליןתרמא כו' להיותם כוללים כל הרמ"ח מ"ע שנקרא רמ"ח אברים כו' וד"ל.
ועכ"פ מב' מקיפים דטו"ת בכלל ובפרט במקיף דמוחין (וכן בתפילין שביד נגד הלב זהו מקיף דמדות שבלב כידוע) וכמ"ש בס' היראה שזהו לשעבד המוחין והמדותתרמב שנק' אדם ולכך צריך שלא יסיח דעתו מן התפיליןתרמג כו' וכמ"ש וקשרתם לאות על ידיך ולטוטפתתרמד כו') יש ראי' מהם שכל פרטי המצות הגם שנקרא רמ"ח אברים הן מבחי' מקיפים דבחי' לבושים דוקא וכללותם הוא בחי' לבוש מל' הפנימי' הנ"ל הנקרא הדר מל[כותו] כנ"ל וד"ל (ועוד ראי' ממצות צדקה שהוא שקולה [כ]נגד כל המצותתרמה וכללות המצות נק' בשם צדקה כמ"ש וצדקה תהיה לנותרמו כו' והוא בבחי' לבוש דוקא [ו]כמו וילבש צדקה כשריון כו' וכן או' לבושו צדקהתרמז כו' וזהו והלך לפניך צדקיך כבוד ה' יאספך כו' במקיף דלבוש מל' הנ"ל וד"ל). וז"ש דוד שהי' מרכבה לבחי' מל' דאצילות כידוע (ושרש[ו] הראשון בבחי' מל' דא"ס הפנימי' הנ"ל שיאיר במשיח