כידוע). ואע"פ שאין ערך כלל לעונג זה שבטעם הפסולת בציקי קדרה לגבי עונג העצמי שבמטעמי' ומעדנים העליונים מ"מ הריחה ריח שמשיב לנפש כו', והיינו מה שעולה ומתברר מרפ"ח ניצוצי' דתהו ששרשן בבחי' גבורות עליונות שיש בהן חיות רב ותוקף גדול בתגבורת אור חזק ביותר (שמפני זה לא יכלו הכלים לסבול האור ונפלו כו') והוא בחי' ס"ג שלמעלה משם מ"התקכה דאצי' כידוע). אך בנפילתן למטה שהוא רשפי אש החום הקשה ברצון חזק ותוקף גדול שהן כמו גבורות קשות דבחי' ב"ן דנוגה למטה כבהמות וחיות וכמו [ה]פסולת דציקי קדירה שבאים מחום האש שכלה הכל כו', ואמנם מ"מ יש בהן [בחי'] פיקוח לנפש כמו דבר חריף וקשה [כ]סממנים חריפים שמחמת חריפותם ומרירות שלהם כשנהפך לטעם טוב יערב לנפש להחיותה ולחזק[ה] מחלישותה ביותר, וכמו ריח הבושם שנעשה מדם החי' ששמה ידו"ע שנק' מו"רתקכו כו' וכידוע שכל הרפואות שמרפאים נעשים מסממנים חריפים וקשים ביותר שניתקנו ונעשו סם חיים לפיקוח נפש יותר ממאכל הטוב וערב ביותר לפי שיש בהן כח חזק יותר כו'.
וזהו משל לענין היפוך הגבורות הקשות דנוגה ואף בגבורות עליונות דב"ן דמרכבה דפני ארי' דקדושה בביטול היש לאין כו' שזהו בחי' גבורות דתהו שלמעלה מתיקון דאד"ם כנ"ל, וזהו ענין היפוך חשך לאור שיש בו יתרון מעלה מגוף האור ונעשה תוס' [אור] רב באור יותר (וכקרבנות דבהמה מחו"דתקכז גשמי נעשה לריח ניחוח להוי' דתיקון דאצי' מטעם הנ"ל וכן ריח הקטרת מי"א סממנים חריפים שמארור נעשה ברוךתקכח ומקטיגור נעשה סניגורתקכט שהוא היפוך חשך לאור ורע עצמו לטוב נעשה מזה ריח המשיב לנפש [כו'], כענין סם חיים שיותר נעלה מחיים דחכמה וחסד ועונג העצמי' דאצי' כמו שא' טוב זה מלאך חיים מאד עמ' תרה ּ זה מה"מתקל שנהפך לחיים כו', והיינו מטעם הנ"ל בהיפוך חשך לאור למעלה מבחי' התהו שקדם לתיקון ולמטה זהו הנופל בבחי' פסולת וגסות כמו בגבורות דחום קשה וסם חריף כו'. וזהו שא' שהריחה ציקי קדירה שהוא מה שעלה ריח החזק מבחי' בירורי' דרפ"ח כו' שנפל למטה שזהו [ש]נשאר ממזון ושפע העליון דאצי' בבחי' פסולת (כידוע בע"ח דכל מה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור