ואית מלך לתתא כגוונא דמלך עילאה כו', הענין הוא כי ידוע דמל' דאצי' נעשה כת"ר לבריאהיט והוא ג"כ בחי' ממוצע בין אצי' לבריאה כי הוא [בחי'] התחתונה שבאצי' ושרש וראש לכל העולמות הנפרדים דבי"ע ונק' עתיק דבריאהכ כידוע, וע"כ הוא כגוונא דמלך עילאה שהוא בחי' מל' דא"ק הנ"ל והיינו שע"י מתחבר שפע אצי' בבי"ע והיו לאחדים כנ"ל וד"ל. ותחותי' כהן משמש לרזא דמיכאל כהנא רבא כו', פי' מיכאל הוא בחי' חכ' תתאה שבמל' דאצי' יש י"ס ובחי' הכת"ר נק' מלך תתאה ובחי' החכ' שע"י תצא אור השפע לכל העולמות נק' כהן הדיוט בכלל לפי שהוא ראש לשועלים בעולמות הנפרדי' יש מאין כמ"ש ומשם יפרדכא כו'. וכידוע שגם הנשמות שבג"ע העליון הרי הם בחי' בריאה מוגבלת בבחי' יש מאין בכל*22 הנבראי' משא"כ בבחי' האצי' שהוא בחי' אלקות ממש וגם בחי' הכלים דשם בחי' אלק[ו]' הם כמאמר דאיהו וחיוהי וגרמוהי חד בהוןכב כו' כמ"ש במ"א וד"ל. וזהו תחותי' כהן דמשמש לי' להשפיע ולהביא אור החסד בכל ההשתלשלו' דבי"ע, ועכ"ז נק' מיכאל כהנא רבא לגבי הנבראים אע"פ דלגבי האצי' נק' כהן הדיוט מטעם הנ"ל וד"ל. והוא אותו מיכאל כהן גדול שמקריב נשמותכג ע"ג המזבח כידוע במאמרז"ל וד"ל.
בסט"א אית מלך ואקרי מלך זקן וכסיל כו', הנה ידוע דאת זלעו"ז עשה [ה]אלקי'כד ובסט"א יש ג"כ בחי' מלך וכהן ככל הנ"ל, והנה ידוע דבחי' כת"ר דקליפה מתחיל מבחי' אחוריים דנוק'כה דקדושה והוא אקרי מלך זקן וכסיל כו' לפי שהוא שרש וראש לכל ההשתל' החיצוני' שבעולמות דבי"ע כידוע. ותחותי' רזא דכהן און כו', פי' און יש בו ב' ענינים הא' כפשוטו שהוא לשון כח המוליד כמו כחי וראשית אוניכו וכן מ"ש רחל בן אוניכז כו' והב' לשון אנינות ואבילות כו'.
וביאור הדברים, הנה ידוע דבחי' יסוד הוא כאשר יבא אור השפע בבחי' גילוי ממש ונק' כנישו דכל נהוריןכח כמו עד"מ המדות כמו שהן בלב מבלתי הרגשה עדיין לא נשפע מהם מאומה למחשבה ולדיבור אך כשהן נרגשים בלב אז הן נשפעו למחשבה לחשוב מה שחפץ בלבו כו', והוא ע"י בחי' יסוד שהוא כח המשפיעכט כמ"ש במ"א. ולמעלה יובן ג"כ שהוא בחי' יסוד ז"א ונק' בשם צדיק ח"י עלמיןל כידוע בזהר ומבואר בכמה מקומות דכל חידו וברכאן שריין בהאי צדיקלא ח"י עלמין כו',
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור