בחי' מקור למקור כנ"ל בענין הוי' בקמ"ץ שצריך לבא ג"כ ע"י צמצום דיו"ד כו'. וז"ש לעושה נפלאו"ת לבדוצד דוקא דלא ידע להו בר איהו בלחודוהיצה, להיותן נפלאים ונעלמים בעצמותו והן למעלה מכל ההשתל' דקו וחוט הנ"ל רק שבאי' ע"י הצמצום דמקו"פ כנ"ל למטה בבחי' העלם, ולכך אמר עצמ"ו מספ"ר בבחי' גילוי או"פ הנק' ספי' ומדה משום דבעצמות אוא"ס הרי אמרו אנת הוא חד כו' עד ולאו מכל אינון מדו"ת כללצו וכמאמר לפני אח"ד מה אתה סופ"רצז וזהו עצמו מספ"ר וד"ל.
והנה ע"ד כל הנ"ל בבחי' סובב וממלא בכלל, ככה יובן בדרך פרט בכל פרטי הע"ס דאצי' שנמשכי' מעצמות המאציל בבחי' מקיף ופנימי וכנ"ל בבחי' התהוות החכמה שיש הוי' בקמץ שהוא בחי' מקיף דחכ' והוי' בפת"ח כו', כך בכל ספי' יש בחי' מקיפים ופנימי' כו', ובחי' המקיפים דע"ס נק' ע"ס בלי מ"הצח בבחי' ההעלם בלי מהות גילוי דבר מה במציאות כו' ונק' ג"כ ע"ס הגנוזותצט כו'. וזהו שאמרו בעשרה לבושי' נתלבש הקב"הק כו', שהע"ס נק' בשם לבושים להקב"ה שהוא עצמות המאציל, והענין הוא כמארז"ל במקום גדולתו שם אתה מוצא ענוותנותוקא כו', פי' במקום גדולתו העצמי שהוא בחי' עצמות אוא"ס המרומם לבדו כנ"ל בערך ומתנשא לגמרי מהיות גם מקור למקור להשתלשלו' כנ"ל שם אתה עמ' תקעו ּ מוצא בחי' ענוה, שהוא בחי' הצמצום שצמצם אורו העצמי הנק' מקו"פ כנ"ל להאיר ולהמשיך בבחי' קו כו' ולבא בהתלבשות באורות הנאצלים שהוא בחי' ירידה גדולה מאד לגבי עצמות אוא"ס הפשוט כנ"ל ובחי' ירידה זאת נק' ענותנותו. ועד"ז כך הוא כל השבחים שמשבחים לעצמו' א"ס כמו בשם חכים היינו שירד וצמצם א"ע להיות מקור לחכמה כי בעצמו מובדל בערך כנ"ל ונק' חכים ולא בחכמה ידיעאקב כו' וכן במדת החסד ושאר הספי' כמ"ש לך ה' הגדולהקג כו' כידוע ומבואר במ"א. ועד"מ מנפש בגוף שהנפש בעצמותה מובדלת בערך מכחות פרטיי' כמו רצון ושכל ומדות מחשבה דו"מ רק שבהן מתלבשת בבחי' לבוש בלבד ואינן נחשבים מעצמותה כלל כו', וכך למעלה בחי' ע"ס דאצי' נק' לבושי"ן בלבד לגבי עצמו' אוא"ס שבהן מתלבש ונגלה להיות נק' חכים ומבין וכה"ג. וזהו שאמרו בעשרה לבושי"ן נתלבש הקב"ה וכמו בחכמה דכתי' ה' בחכמ"ה כנ"ל הרי נאמר בה עוטה אור כשלמ"הקד כו' וכן לבוש הבינה כו', וזהו שהע"ס נק' בשם
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור