אלא זהו רק כמו שם הכינוי לבד שהוא ע"ש הפעולה ע"ש שהוא בחי' ההתפשטותצה חוץ מעצמות[ו] כמו שם חכ' ע"ש התפשטות אור החכמה לעולמות כנ"ל, כמו כי אמרתי עולם חסד יבנהצו, וכן אור החסד ואור הגבורה והת"ת כו'צז ע"ש פעולתן להנהגת העולמות, כך הן נק' בשמות אלו, וזהו דומה מעט לשם האדם שנתפס ע"י לזולתו שנק' כלים החיצונים שפועלים כל פעולה והמשכה בלבד ואין להם שייכות וערך לגבי העצמות כו' וד"ל.
אבל באמת אין הענין כן כמ"ש במ"א (בפ' באצח ) בענין ז' שמות שאינן נמחקיםצט שהן הוי' אל אלקי' ושדי [ו]צבאות, וגם בהוי' דחו"ב כמו ע"ב ס"ג כו' ה"ז מיוחדים בעצמות המאציל ממש, כמ"ש דאיהו וחיוהי שהן בחי' האורות דע"ס וגם גרמוהי שהן בחי' כלים החיצוני' הנ"ל (שנק' שם חכים) חדק ממש, ולכך גם שנק' שמות אינן נמחקים, א"כ מזה מוכרח לומר דגם בחי' שמות עליונים [הללו] דע"ב ס"ג כו' שכלולים בשם הוי' אינן נבדלים ונפרדים מן העצמות דא"ס ויש להם ערך ויחוס להתייחד עמו באחדות פשוט ממש. ואע"פ שאמר ולאו מכא"מ כלל דמשמע [מזה] שמובדל ומושלל לגמרי מתוארי המדות אלה להיותו בחי' אח"פ ממש כמ"ש אנת הוא חד ולא בחושבןקא פי' ולא בחושבן י"ס כלל דלפני אחד מה אתה סופרקב כו', גם זה ודאי אמת הוא, אבל מצד שצמצם א"ע וקרא גרמי' חכים ומבין בב'קג שמות הללו, ה"ז כמו שם התואר שמתייחדים במהותו ועצמותו ממש כמ"ש דאיהו וחיוהי וגרמוהי חד ממש (אמנם זהו דוקא בשמות דהוי' ואלקים וכה"ג הנז' בתושב"כ ובנביאים וכתובים שהן משמותיו העצמיים ממש כמו שאמר כל הקורא כו' קורא בשמותיוקד כו', וגם [מע"ב] שנתהוו מאין ליש ממש משם אלקים וגם משם הוי' כמו בראשית ברא אלקיםקה ביום עשות הוי' אלקיםקו כו', נחשב משמותיו העצמיים, מאחר שנז' בתושב"כ דוקא (כמשי"ת). והוא ענין ז' שמות שאינן נמחקין אפי' בחי' שם הכינוי כשם אדנ"י ושם אלקים מצד פעולותיו מטעם הנ"ל וד"ל.
עמ' 912 ּוהנה ידוע דאורייתא מח"ע נפקת דהיינו בחי' חכ' עילאה הקדומה שנק' חכ' העצמי' דלתבונתו אין מספרקז כלל ונק' חכים ולא בחכ' ידיעא כו', ואמנם ירד אור זה דח"ע
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור