בבחי' א"ס ממש, ולזאת יתכן לומר שאותו אור הרצה"ע שבמצות שלמטה ממש שנגלה באצי' למעלה נעשה בבחי' או"מ ולבוש לכל הע"ס דאדם דאצי' שנאצל במדה דוקאקנט בלבד, וכמו מצות תפילין בראש שנק' פאר כו' ויש בזה רצה"ע וחכמה שבעצמות א"ס וכאשר נגלה זה האור בבחי' תפילין דמארי עלמא כשמניח תפילין בראשו [כבי'] זהו אור הרצון והחכ' שבא"ס ממש שנעשה בבחי' מקיפים על המוחין דחו"ב שבראש דז"א (וכה"ג גם בא"א וע"י וא"ק שנק' אדם הגדול, הרי שרש המצות למעלה מהם והוא בפנימיות ועצמיות א"ס ממש וכמ"ש ואהי' אצלו אמוןקס כו' אצלו ממש כו'). אך עכ"ז לא יתכן [ל'] קיום רצה"ע במצות תפילין שלו כי ודאי הרי איהו וחיוהי וגרמוהי חד כנ"ל רק כמוקסא שמקיים בעצמו כל המצות שציוה ה' לישראל לעשותם, ואמנם אין זה כמו מצות בבחי' חיוב ועול כי הרי אינו בבחי' פירוד כלל וכלל רק כמו שמקיים המלך בעצמו כל מה שמצוה לעשות לעמו כו'.
ואמנם במצות הללו שמקיים בעצמו בכולן יש טעם [ושרש] ומקור למצות שיצוה לישראל דוקא לפי שישראל עלו במח'קסב דוקא, וכמאמר ג' קשריםקסג הן ישראל מתקשראן באוריי' ואורייתא בקוב"ה כו' (וע"כ לא ניתנה התו"מ לכל אומה רק לישראל לבדם), וכמו מצות תפילין שאמר מאי כתיב בהו ומי כעמך ישראלקסד גוי א[חד] בארץ וכה"ג לפי ששרש נש"י עלו במח' וחכ' [ש]בראש דהיינו בחכ' העצמי' שבעצמות א"ס ממש וכמו שישראל מייחדים עמ' שפ ּ שם הוי' [באחדות הפשוטה] בפ' שמע ואומרים ה' אלקינו ה' אחד ממש, כך נגד פ' שמע שבתפילין דישראל יש בתפילין דמארי עלמא פסוק זה ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ שזהו למהוי אחד באחדקסה לפי שעלו במח' דאח"פ ממש, וע"כ נק' תפילין למעלה לשון התחברות*166 כמו נפתולי אלקי'קסו כו' שע"י התפילין שבראש למעלה מתחבר [מעצמו'] חכ' שבא"ס עצמו שיהי' שורה בחכ' שבראש למעלה לפי שישראל נק' ראשיתקסז כו'. וזהו שבתפילין העליונים נאמר ומי כעמך ישראל כו' והוא מ"ש ישראל אשר בך אתפארקסח, פי' אתפאר בפאר דתפילין שבראש (והיינו במצות תפילין דישראל בגשמיות דוקא ולא בעובדא דמקלות דיעקב הגם שהיו ג"כ בענין התפיליןקסט שלנו מטעם ש[י]תבאר בסמוך). וכמו"כ כל המצות
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור