להיות בבחי' נורא כמ"ש כי ה' עליון נור"אתרכח מלך גדול כו' כמו בר"ה שנק' כס"אתרכט כו' ששמך נור"א על כל כו'. והיינו מצד בחי' העונג שבא בהיפוכו להיות מלך על עם כו' כנ"ל כמו העונג שמלובש בצער ומרירות מהיפוכו כנ"ל שמזה יבורר ויהי' עונג נפלא יותר כנ"ל, אך זהו שיהי' בבחי' או"ח דאש לוהט שבכסא דע"י שמזה נמשך הפחד ויראה כמו עכשיו במלאכי' שזעות מחיל כסאתרל (כמשי"ת).
וזהו ענין הנהר דינור דנגיד ונפיק מקדמוהי כו', דהנה כמו שהכסא עמ' 1220 ּ שגלגלוהי של אש שזהו לפי שהוא כורסייא דדינאתרלא לדון הרשעים בגבו' שבמל' (שנק' תכלתתרלב אשא תכלאתרלג כו') שבא מבירורי' דרפ"ח כו' מגבו' דש[ם] ב"ן בגליות כו' והוא היפך הכסא דחסד העצמי' שע"ז א' והוכן בחס"ד כסאתרלד כו' וכן נכון כסאך מאז כו' בבחי' התענוג שבחסדי' דאו"י שבעצמות ממש כו' כי אמרתי עולם חס"ד יבנה כו'. אך בתשלום הבירורי' דנוג"ה ע"י עומ"ש דש[ם] ב"ן דקדושה יהי' כסא של דין כמו בר"ה שנק' מלך המשפטתרלה כו' כך יהי' כסא דע"י לע"ל דכתי' וכרסוון רמיותרלו מגבוה לנמוך בהתלבשות בקו השמאל דגבו' דע"י כו'. וזהו ענין הנהר דינור שהוא היפך דנה"ר שיוצא מעדן העליון שיוצא ונמשך מעצמות התענוג הפשוט שבשעשועי המלך בעצמו כמו שיהי' בעוה"ב שנא' בעדן עין לא ראתה כו', ונהר זה הוא בחי' בינהתרלז שעונג העצמו' מורגש בו כמו השגת הנשמות בג"ע עכשיו [מזי"ו] ועונג העצמיתרלח דמל' דאצי' שנק' זיו השכינה שמקבלים מבינה שבמל' כו' כמו נהרי אפרסמונא דכיאתרלט כו' כידוע, וכמו ונח"ל עדני"ך תשקםתרמ כו' וזהו כמו שנמשך מלמעלה למטה בבחי' או"י דתענוג וחכ' כמו שהיא בעצמו' המאציל כנ"ל, אבל ביריד' והתלבשות העונג הזה עצמו בהיפוכו כמו בצער ומרירות מצד המנגד לעונג כו' כנ"ל או יגיעה ועמל וכך להיות ראש לשועלים ע"י צמצום העצמו' כו' זהו שנעשה מזה בחי' גבורות דאו"ח שהוא בבחי' אש שורף ודולק כו'. וכך הוא ענין המשכת נה"ד זה דנגיד ונפיק כו' דהיינו כמו שיוצא הנהר מעדן בבחי' חסדי' דתענוג דאו"י כך נמשך בהיפך בהתלבשות בקו השמאל דגבורות שבתענוג העליון והוא נה"ד ממש דנגיד ונפיק מן קדמוהי ממש שהוא בחי' עתיק כו' שהוא המשכה עצמי' דאלקו' עצמו מבחי' התענוג בעצם רק שיוצא מהיפוכו כמו מבחי' מרירות וצער המנגד לעונג שבא בבחי' או"ח [בבחי'] רשפי אש דוקא כמו רשפי' רשפי אש בגלות דוקא כנ"ל וד"ל.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור