הוי' דכתר שנק' פלא וסתר כנ"ל דפסיק טעמא כו' עלו שבטי' שם רק בבחי' ההודא"ה בלבד מטעם הנ"ל.
וזהו מה שאמר משכן העדו"ת כמ"ש עדות לישראל כו' והנגלו' א"צ עדות רק הנסתר והפלא והוא בחי' הכתר והיינו שהוא מלשון עדי וקישוט וכמ"ש בעדי עדייםקכא מפני שהן ג' כתרים בכלל, כי הנה ידוע שיש ג' קוין באצי' חח"נ בג"ה דת"יקכב וכאו"א יש לו שרש באור הכתר שעל גביהן דהיינו בטורא דחשוכא הנ"ל, וג' הקוין ידוע שהוא תורה ועבודה וגמ"חקכג לוים בעבודה בשירקכד וגמ"ח החסד שבקו הימין הוא בכהניםקכה והתורה קו האמצעיקכו שהוא בחי' ישראלקכז וכמ"ש ותורה שם בישראלקכח ונק' עמודא דאמצעותאקכט בריח התיכוןקל כו', וג' הכתרים שע"ג הן הנק' במשנה כתר כהונהקלא וכתר תורה וכתר מלכו' כתר כהונה בקו הימין וכתר מלכו' בקו השמאל וכתר תורה בקו האמצעי. ושרש ג' הכתרים האלה המה כלולי' באור הכתר הכללי שעל גבי הקוין כו' והוא מ"ש ותבואי בעדי עדיים ג' כתרים הללו אחר שאמר ותרבי ותגדליקלב במוחי' דגדלו' שניקלג בזמן מ"ת כו', והיינו ענין משכן העדות מג' הכתרים הללו והן באי' ונמשכי' ע"י השס"ה ל"ת דוקא והוא בהעדר וביטול בלבד כנ"ל הטעם, וזהו להודו' לשם הוי' כו' בבחי' ההודא"ה בלבד. והיינו שאמרו ז"ל מאן דלא כרע במודיםקלד אינו קם בתחיית המתים כי לעתיד יתגלה שרש השס"ה ל"ת שהי' בשב ואל תעש' בלבד שעי"ז נמשך אור הכתר בלאו שקודם להן כנ"ל, והיינו ענין מה שצדיקים יושבי' ועטרותיה"ם בראשיהם כו' וכנ"ל, ולהיו' כי א"א להגיע לקבל משם רק בבחי' ההודא"ה בלבד כנ"ל ע"כ מאן דלא כרע במודי"ם בבחי' ההודא"ה עכשיו אין לו דבר שיוכל לעתיד לקבל בו אור הכתר להיות לו לעטרה בראש כו', ומזה הטעם עצמו הוא שאינו קם בתח"ה כי תח"ה יהי' מאותו האור דוקא כנ"ל שכדי להחיו' המתים שהוא תכלית היריד' צריך לבא האור ממקום גבוה וכמ"ש כי טל אורו' כו' וד"ל. ונמצא הכל ענין א' ענין מה שעטרותיה"ם בראשיהם וענין התחיי' לעתיד ומה שכל זה מסיבת מעשה המצוה שירדה בלבושי' גשמיים דוקא כנ"ל שזהו ענין אמרם היום לעשותם ולמחר לקבל שכרם כו' וד"ל.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור