אלקיך אש אוכלה כו' וכה"ג, לכך גם בהמשכות אור וחיות האלקי' בכל בריא' כח הפועל עושה בנפעל שיהי' כמוהו ג"כ בבחי' רו"ש וז"ש והחיות רו"ש בחיות ושרפי' דבריאה ויצי' כו'. ומה שיש בחי' רו"ש בכל הברואים עד דצ"ח דעשי' וכל צבא השמים שאו' שירהעז בצו"חעח עמ' תקפז ּ ברו"ש דוקא, זהו הכל מכח ושפע אור האלקי עליהם לפי שברוח פיו כל צבאםעט שהבל זה הוא העולה ויורד כו' ולכך ימצא כח המושך בכל בריא' שיש בה בחי' ביטול הי"ש לאי"ן לפי ערך עד מלאכים דבריאה ויצי' כחיות הקדש ושרפי' כו', וגם בחי' הירידה והמשכה למטה כמו דמיון הדפיקו דלבא בצמצום והתפשטות כך יש בעצם כל בריאה ובריאה בחי' צמצום והתפשטות בכלל ופרט כו'. וזהו ג"כ הטעם שיש בנה"א ששרשה משם הוי' כנ"ל שיהי' בה בחי' רו"ש, ואמנם אין זה בא רק ע"פ הארה האלקי' שמתעורר על הנשמה, והוא מה שאנו רואיםפ בחוש שבכל בקר אור יש התעוררותפא פתאום בכל נשמה שמתעוררת לעבודת ה' לילך ולידבק בה' אחד באוי"ר באמת ולא ילך אחר ההבל כו' ולא יחפוץ בחיים הגשמיי' להתגאל בתאוות זרות כו' אלא ימאס בהן ויחפוץ רק בקרבת אלקי' לבדו כענין מי לי בשמים ועמךפג כו' כלהפד שאריפב כו'. והתעוררות כזאת תמצא בכל אדם לפי ערכו בכל עת ושעת הכושר למעלה שיומשך עליו רוח ממרום פתאום לעוררו בזה ברוח החיים שבלבו והוא מה שיתעורר לבבו פתאום בלי הכנה מקודם כלל, דאם הי' לו הכנה בלבו בהתעוררות מצד עצמו ודאי רוח אייתי רוחפה ואמשיך רוח להמשיך עליו מלמעלה לעוררו, אבל כשמתעורר פתאום בלא הכנת עצמו כלל זהו אות ומופת גמור שמלמעלה מעוררים אותו, וכמו שיש ב"ק בכלל שמכריז כו', וכן במלאכים יש כח אלקי שמעוררם לעלות. והיינו מטעם הנ"ל שנמשך מבחי' הגבורות דאו"ח שבכח אלקי בחי' מל' מקור הכל כו' שעי"ז נמשך כח התעוררות בכל הברואי' בבחי' עלי' דאו"ח בביטול היש לאין כו' כנ"ל, וכך יומשך בנשמות שנק' נר הוי' ממש שיתעוררו ממילא לעלות למעלה כניצוץ העולה מאליה ליכלל בשלהבת רק שנק' שלהבת י"ה ממש מאחר שנק' נר הוי' ממש (וכמו שא' לאהרן בהעלותך את הנרותפו שיעוררם באה"ר העליונה (כמ"ש במ"א).
ונמצאפז מובן מזה דגם שיש בטבע בכל ניצוץ אלקי לעלות למעלה ליכלל ולהדבק במקור חוצבו באלקי' כניצוץ שעולה ונכללת בשלהבת כי כל דבר נמשך לשרשו מעצמו וכן א' והרוח תשוב אל האלקי' אשר נתנה כו', אך בחי' התעוררות
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור