ועצמו' אוא"ס ב"ה ממש שנק' יחיד שהוא ושמו פשוט בתכלית רק שבא האור ומתלבש בהעלם בבחי' מקיף בבגדי בד דוקא, בהיות הכה"ג בהיכל ק"ק לעבוד עבוד[ת ה]קטרת, וע"כ הי' עבודתו שם בבגדי לבן דוקא כנ"ל אבל בלוחות שבארון הרי הי' גילוי אור זה הנעלם במהות ועצמיות העליוןרי ביו"ד הדברות הכתובים באצבע האלקי' כו' וד"ל. ונמצא שמה שהי' ביריעות בבחי' הבד דפשתן בהעלם ומקיף בא האור בכלי הארון בגילוי כו', ועכ"ז מצד שעצם האור הגדול הזה בא ממהו"ע דלית מח' תב"כ, ע"כ גם בהיות[ו] בא בבחי' כלי כמו הארון והלוחות הי' בבחי' ההסתר, והוא ע"י הפרוכת שהי' מסתירו. אך בוקע האור דכתר דרך מסך דפרוכת לג' הקוין דמנורה ושלחן ומזה"פ שהוא בבחי' הארה דבחי'ריא העצמית הנ"ל שהואריב בפנימי' הכת"ר כמו הארון שבעצמות א"ס ב"ה הוא ההארהריג העצמית, ונק' אהבה מסותרת ופשוטה בתכלית למעלה מהחכ' והוא לובן העליון דב"ד שהוא הפשתן שעולה יחידי שהוא בחי' יחיד"ה דכנס"י, הנה במנורה בא אה"ר עצמיות עמ' 898 ּ אוריד לגילוי אור ע"פ שכל וחכמה דשמן ובהתלהבות רשפי אש שהוא ממש אותה האה"ר העצמית שבפנימיות עצמיות א"ס שבלוחות וארון שלפני הפרוכת כו', אך ע"י שמן ואור מתגלה לחוץ בגילוי אור, וכן עד"ז השולחן בצפון בקו השמאל בהמשכת אור ושפע כו' הכל בא מן הארון כו' כידוע שפנימי' הכתר נחלק לג' קויןרטו וכן ברחמים דת"ת שהוא הארגמן [כו', וגם במזבח החיצון שהוא בחי' המל' גם שם יאיר אור א"ס שבארון כי בריח התיכון שנק' קו האמצעי דת"ירטז מבריח מן הקצה אל הקצה האחרון] דמל' דנעוץ כו' וד"ל. וזהו פי' טובה תוכחת מגולה שהוא חג"ת [ד]ג' [קוין] הנ"ל שבא בגילוי מאהמ"סריז שהי' בהסתר ע"י הפרוכת תחלה כנ"ל וד"ל.
והנה [ענין] מזבח הפנימי שהוא לנגד הארגמן שביריעות שהוא בחי' הת"ת שכולל כל הגווני' כנ"ל הרי מה שהי' ביריעות בבחי' מקיף [דרחמים] שנק' מקור הר"ר בא בגילוי אור בקטורת שבמזבח הפנימי שכלול מכל המדריגות דחו"ג בגילוי אור כי בריח העולה מהקטורת הי' [ה]מתקת כל הדינין [עד] שנהפך מארור לברוך בי"א סממני הקטורת שהן נגד י"א ארוריםריח דק"נ, והוא מצד בחי' הס"רריט העליוני' שבאו בגילוירכ כמו סליחת העו[נו'] לבע"ת שנהפך ממות לחיים כמ"ש במ"א, ומזה"פ הוא פנימי' הלב שיש בו גם מבחי'רכא אש דמזבח
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור