המאציל (וכזקנים שנחה עליהם רוחו של משה דכתיב ויאצל מן הרוחתצח כו' כמ"ש במ"א).
ומכל זה וכיוצא בזה יובן ג"כ ענין הבירור אחר בירור שיהי' לע"ל כמו בימות המשיח ומימות עמ' תרמד ּ המשיח לעוה"ב דהיינו שגם שעכשיו בחי' מ"ה דאד"ם דנשמות דבי"ע (בג' מדרגו' דנר"נ בכלל) מברר לב"ן דבהמה כפני שור ופני ארי' שנכללו ונעשו כמזון וחיות לבחי' פני אד"ם בכל עולם לפי מה שהוא בבי"ע עד נשמות ומלאכים דאצי' כנ"ל הנה זהו בירור הראשון, אבל לע"ל כמו בימוהמ"ש שיומשך גילוי אורות העליונים שלפני האצי' שהן נשמות חדשות לגמריתצט כידוע, יתבררו נשמות דאדם דעכשיו עוד הפעם והיינו מה שיוכללו בבחי' פני אדם דנשמות דלע"ל [ו]הוא לפי שלא יחשבו אז רק [ל]בחי' בהמות וחיות בקטנות לגבי נשמות הגבוהות דלע"ל (כביטול דנשמות דבריאה בפני אדם דאצי' ועד"ז מאצי' למעלה יותר כנ"ל) עד שנשמות דאדם דבריאה דעכשיו בגעה"ע לא יהי' רק לבחי' מזון ומחי' כמזון גשמי' לנשמות שיהי' לע"ל בבחי' פני אדם בעילוי המדרגה בערך נבדל ביותר עד שיצטרכו נשמות דעכשיו שנק' זרע אדם ליכלל בהם ממש כמו התכללות ובירור דמאכל ומזון הגשמי דבשר בהמה וצומח דחטה בנפש האדם עתה מטעם כלתק הנ"ל בענין עליות העולמות וד"ל. ובזה יובן שיוכל להיות גם עכשיו מעין זה שיהי' לע"ל והוא מה שא' דמיכאל כה"ר מקריב נשמות ע"ג המזבח דהיינו גם נשמות דבריאה שנק' בחי' פני אדם כמרכבה דבריאה מקריב אותם במזבח דאצי' לעלות לריח ניחוח להוי' דאצי' שזהו לאשתאבא בגופא דמלכא כמזון ולחם דקרבן בהמה גשמי' למטה במזבח שלמטה שנק' לחמי לאישי כו', והוא מטעם הנ"ל כמו שיהי' לע"ל בעליות העולמות דנשמות דפני אדם דעכשיו יב[ו]או לבירור[י'] ועלי' להיות נכללים בפני אדם שיהי' לע"ל כמו בחי' בהמה באדם עכשיו, [כך] גם עתה נשמות דבריאה יוכללו במזבח דאצי' לאכילת אדם העליון דאצי' ע"י מיכאל כה"ר דאצי' כמו שמקריבי' בחי' פני שור כו' וד"ל.
ובכ"ז יובן ענין סעודת לויתן ושור הבר לע"ל (אחר תחה"מ שזה יהי' עלי' ב' אחר ימוהמ"ש שזהו עלי' ובירור אחר בירור מגעה"ת לגעה"ע, כך הואתקא מימוהמ"ש לעוה"ב ותחה"מ הוא בין ימוהמ"ש לעוה"ב וכמ"ש במ"א בענין וחד חרובתקב כו', ובעוה"ב עצמו יש עלי' העולמות עוד כמו מגעה"ע לאצי' ומאצי' למעלה יותר כמו ילכו מחי"ל כו' וכמו שנשמות דאבות ומשה ואהרן עולים גם עתה בלי שיעור
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור