(עד שהפגם באבר א' הוא כמו שנפגם האור וחיות הרוחני שבו ממש כו'). וכך למעלה באדם העליון שאע"פ שאין לו גוף ולא דמות גוף ולא נערוך אליוקמג בדמיון וציור אדם וכל תואר אדם כי לא אדם הואקמד כו', עכ"ז דברה תורה כל[שון] בנ"אקמה בכמה מקומות כמו וירא ה'קמו וישמע ה'קמז וישב כו'קמח ויתעצב אל לבו וינחםקמט כו' וישמח הוי'קנ כו' וכה"ג. וכ"ז הוא בבחי' אורות דע"ס שנאצלו מן המאציל בכלים כמו חכמה מוחא חסד דרועא כו' שנק' גופא דמלכא כו', והפגם בשם הוי' באור ע"י הפגם בכלי דוקא כמו בחילול שבת שפוגם ביו"ד דשם הוי' דחכמה בראש ופגם בוי"ו במדותקנא ובכלל כל הפגמי' דעונות נק' פושעים בי בגופא דמלכאקנב שהוא בכלים ואורות. ולהיפוך במע"ט מוסיפים אורות בכלים כו', והיותר מוסיף ומחבר האורות בכלים זהו בחי' מזון דלחם דתורה וכמ"ש אכלו ריעים לעילא כו' שזהו מאכל דחכ' דתורה דאצי' וכנ"ל באדם למטה בנשמה האלקי' (וכמו הקרבנות ע"ג המזבח שנק' לחמי לאשי כו' ועכשיו התפלה במקום קרבןקנג שמקריב לנה"ב בשלהבת י"ה החו"ד דתאוות זרות כו'). והמדרגה הב' למעלה באצי' זהו בחי' לבוש העליון שמלביש ומכסה לגופא דמלכא כו', [ד]היינו כמו שנמשך מעצמו' המאציל בחי' מזון כלחם דתוש"מ (כמו ג"ש יושב ועוסק בתורהקנד דאצי' כו') כאכלו ריעים כו' (שזהו בצומח דתבואה ובשר מבהמות וחיות דאצי' וכה"ג) כך נמשך מעצמות המאציל בחי' לבוש שהוא מבחי' הצומח [דצו"פקנה ] (כמו ויעש ה' לאד"ם ולאשת"וקנו שהן זו"נ דאצי' כתנות או"ר בא' לבוש של אור זך ונק' חשמל העליוןקנז ) (שנעשה מחיצוניות דבינה עילאה להלביש לזו"נ עד מתחת רגליהםקנח וזהו בשלו"ם אותיות מלבו"שקנט ). והמדרגה הג' למעלה בחי' היכל ובית שיהי' לדירה לבחי' אדם העליון כמו כתפארת אדם לשבת בית שזהו נמשך ממקיף למקיף כנ"ל וכאפריון עשה לו המלךקס כו' (וכמו מכון לשבתך פעלת הוי' [כו'] שהוא בבית המל' ששם כסא המל' ונק' בתי עמ' 1260 ּ גוואי והיכלות פנימי', ויש היכלות חיצוני' ושער לחצר הפנימי' וחיצוני' שנק' חצרות ה'קסא כו').
אך הנה כ"ז הוא שנמשך כבר בעצמות המאציל בג' מדרגות הנ"ל בבחי' מזון ולבוש ובית (וכל שחיצוני יותר יותר מתקיים ושורה בו ממקיף העליון ביותר כעוטה אור כשלמה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור