יש בו רבוא רבבות מינים שונים, כמו חלק הדומם הנה יש אבן ועפר ומתכת וכיוצא בזהח רבבות מינים ממיניםט שונים, וכן חלק הצומח יש תבואות ואילנות ופירות ועשביםי ובכאו"א רבוא רבבות אופניםיא ממינים שונים כו', וכן בחלק החי דגים ועופות ובהמות וחיות ובכאו"א רבבות מינים ממינים שוניםיב לאין שיעור, וכן במדבר יש רבבות מינים בכ"איג שונים זמ"ז בדעותיהם ובמדותיהם כו'. וע"ד כ"ז יובן בעולם העליון מעולם הזה השפל דגם שם בהכרח לומר שיש כמו כל בחי' הרבוי עמ' תג ּ הזה ממש מאחר דעולם הרוחני כמו עולם הגלגלים והמזלות הוא בחי' המשפיע לדצח"מ הגשמי' הרי בהכרח שימצא במשפיע כל פרטי אופני הריבוי שבמקבלי' כו', ועד"ז מעילה לעילה כי גבוה מעל גבוהיד כו' ועד רום המעלות כן הוא בחי' הרבוי וכמו אפי' בג"ע העליון שימצא בו ריבוי הנשמות ומלאכים ברבבות מדרגות שונות וכן חלקי הדצח"מ דשם המה בבחי' הריבוי מאד וכמ"ש היש מספר לגדודיוטו כו' ובכל היכל ועולם יש כמה רבבות מחלק הדצ"ח דשם כנ"ל וע"ד שאנו רואים כאן בעוה"ז השפל ממש וד"ל. והנה מ"ש וארב"ה את זרעו כו', פי' ע"י בחי' מדת הגבורה והצמצום דוקא הוא בא ונמשך הריבוי להתחלקות פרטיות מעילה לעילה עד אין שיעור כנ"ל הוא מטעם שטבע הגבורות לחלק ולהרבות חלקים עד אין שיעור כנראה בחוש שטבע האש לפררטז לחלקים כו', וכן כמו חמימות התאוה שהוא מעורר הרבוי של התחלקות הטפותיז זרע ולהיות נובע כמעיין מבלתי יופסק וכמ"ש במ"א. כך עד"מ מבחי' הגבו' עליונות דאצי' דוקא בא סיבת ההתהוות בעולמות בבחי' הרבוי וההתחלקו' וכמ"ש אתה פוררת בעזך יםיח כו' שהפירור והפירוד לחלקים רבים כנ"ל הוא מפני מדת עוזו שהן הן גבורותיו וכמ"ש להודיע לבנה"א גבורותי"ויט ואז ממילא מתפרדכ השפע בריבוי כנ"ל, ובזה נעשה כבו"ד הד"ר מלכות"ו כי אין מלך בלא ריבוי עםכא דוקא וזהו עיקר הד"ר כבו"ד מלכותו וכמ"ש ברו"ב עם הדרת מלךכב ברו"ב ע"ם דוקא וד"ל.
והנה כתיב עושה השלום במרומיוכג כו' וכידוע מארז"ל דעושה שלום בין מיכאל וגבריאל שזה שר של אש וזה שר של מים ואין מכבין זא"ז כו', וזה לכאורה יפלא מהיכן יוכל להיות השלום בין שני הפכים כאלו אש ומים כו'. אך הענין הוא דיש בחי' צמצום שאחריו נמשך בחי' הקו וחוט כו' והוא מבחי' הגבורות דוקא כנ"ל, ואמנם לפני הצמצום הזה הראשון אין שם
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור