שפעו הבלתי מוגבל, וכך הוא במלאכי' שיש בחי' מפאריםקג ליוצרם ע"י השג[ה] ודעת המצומצם בהם כו', וכולם מקבלים עליהם עומ"ש כו'. אבל התפעלות האדם ביראה ופחד מצד עוצם הרוממות דעצמות א"ס ב"ה שלמעלה מעלה מאור השפע הנמשך מאתו בעולמות רק כמו שהוא במהו"ע [ד]לית מח' תפיסא בי' כללקד וכולא קמי' כלאקה כו' שהוא הנק' מל' דא"ס עצמו בחי' ההתנשאות שמצד עצמו שמתנשא ומרומם לבדו כו', וכאשר משם יתגלה או"מ נק' סוכ"ע בכלל, אזי לא יוכל כלי מוחו ולבו להכיל היראה ופחד, וכמו לע"ל דכתיב ובאו במערות צוריםקו מפני פחד ה' כו', וכמו שאנו אומרים תן פחדךקז כו'. וכך הוא [גם עתה] בעולמות עליונים ותחתונים רק שבא האור בבחי' מקיף עליהם, וכמו במלאכים שיש בהם אימת מ"ש עליהם בבחי' מקיף, וכמו שא' ואימתו עליהםקח, מלמטהקט היינו כמ"ש שום תשים עליך [מלך]קי בקבלת עומ"ש עליהםקיא בבחי' מקיף עליך בפחד ויראה מרחוק מצד עוצם הרוממות וההתנשאות של מדת [ה]מל' כו', וזהו הנק' בחי' מקיף דמדת מל' שלא יוכל לבוא במקבלים בבחי' או"פ בכלי כלל כו' וד"ל. וזהו ענין התכלת שדומה לים ולרקיע שהוא רקיע המקיף מרחוק (ו[לא] כמו שאמר חבקוק שמעתי שמעך יראתיקיב שמוגבל בכלי), והנה [בבחי'] מקיף זה דמל' בבריאהקיג עילאה הנ"ל וישקיד עוד טעם לזה לבד הרוממות וההתנשאו' שמקיף מלמעלה [הנה] המראה והגוון הוא נורא בעצם, והוא כמו מראה התכלת ומראה הרקיע שנורא הוא בעצם. וכך הוא מובןקטו במדת מל' למעלה שנק' אש אוכלהקטז כו', וכמ"ש כי ה' אלקיך אש אוכלה הואקיז כו' שמראה דאש זה נורא ביותר והכל א' הואקיח וד"ל. וזהו ענין היריע[ות] דתכלת שהי' בבחי' [מקיף] על המשכן כמו שלמעלה בחי' המל' דמלכותך מל' כ"עקיט הוא בבחי' מקיף וסובב והוא בחי' ההתנשאות מרחוק על הנבראים לפי שלא יכילנו לקבל בתוכם האור מעוצם הרוממות כו' וד"ל.
וענין הארגמן ותולעת שני, הנה התולעת שני עמ' 894 ּ בא מבחי' [הגבו']קכ שהוא מראה האודםקכא בתכלית וכמ"ש במ"א בפי' אם יהיו חטאיכם כשניםקכב כשלגקכג כו' שהתולע הוא המוציא חום בשניקכד, וזהו אם יאדימו כתולע עצמו כו'. ולנגד זה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור