להבין כו' ת"ח ברזא תשמא קדישא
עדר, ד
שזיווגן תדירמט להיות כי מבואר למעלה בענין רזא דקדש הקדשים כו' שבחי' הארת הכתר מאיר עליהם תמיד וידוע שיש בו מבחי' הארת הא"ס שהוא בתכלית האחדות הפשוטה ע"כ יחוד דאו"א הם ביחוד בתמידות ג"כ להיות תמיד בתכלית ביחוד, כי בחי' הא"ס הוא להיות תכלית היחוד ותכלית האחדות היפוך הפירוד וההתחלקות כו' וע"כ לא מתפרשין לעלמין מפני שהן קרובי' אל אור א"ס שבכתר כו', משא"כ באת זה לעו"ז שלהם בחו"ב דקליפ' הוא ההיפוך והמנגד לזה ממש כמ"ש ומשם יפרד כו' דהיינו שיבא בהם בחי' הפירוד ו[ה]התחלקות בתכלית ולזה הטעם נק' כהן מדין בבחי' ריב ומדוןנ והוא בחי' יסוד אבא דקליפה וגם נוק' דיליה נק' אשת מדנים וד"ל. וזהו רזא דאשת מדנים שמקבלת מכהן מדין שהוא המנגד ממש למשה בחי' יסוד אבא דקדושה, וזהו שא' חמוהי דיוסף כהן און ולבתר חמוהי דמשה כו' כי בחי' יסוד ז"א דיוסף נתברר תחלה מיניקת כהן און חמוהי ואח"כ ממשה נתברר גם בחי' יסוד אבא מיניק' כהן מדין חמוהי דמשה, [ו]להיות כי יסוד אבא מתלבש אח"כ ביסוד ז"א כנ"ל ע"כ מסיים המא' דמשה ויוסף ברזא חדא קיימא ו"ו תרין כחדא לאחר הבירור דוקא כנ"ל וד"ל. וזהו שאמר בסוף מאמר הראשון וכד האי מלך וכהן אתכפיין ואתברו אסתלק יקרא דקודב"ה לעילא ותתא, פי' לעילא בבחי' יסוד אבא רזא דאור קדמאה הנ"ל שנברר מבחי' כהן מדין ולתתא בחי' יסוד ז"א שמוליד נשמות בבריאה כו' והוא רזא דמיכאל כו' שנברר מבחי' כהן און הנ"ל וד"ל.
עמ' תב ּועם כל הנ"ל יובן הטעם שנקראת אשת [משה] צפורהנא ואשת יוסף אסנת בת פוטי פרענב כהן און כו', דהנה ידוע דנוק' דקדושה הוא בחי' הדבור העליון וידוע שמקבלת השפע רק מבחי' אחוריים דיסוד ז"א כו'. וביאור הדברים ידוע עד"מ באדם התחתון הנה אנו רואים שאיזה דבר אהבה ותשוקה שבלב לא יוכל להביא בדבור ולפרש אותו היטב כמו שהוא בלבו ממש ואפי' במכתב באותיות הכתב, וגם כי רוצה להסביר הדבר ברבוי דברים וברבוי המכתב לא יוכל לפרש ולגלות כמו שהדבר הוא באמת בתוך לבבו אלא רק אפס קצהו יתגלה בדיבור וכתב והוא בחי' החיצוני' של אותו הדבר בלבד. אבל פנימית הלב שיש לו באותו הדבר שנתקע בו כו' לא יתגלה לעולם לא בדיבור ולא בכתב וא"כ בחי' האותיות ותיבות הדבור שמקבלים השפע מן המדות שבלב [הנה] אין מקבלים רק מבחי' חיצוני' ואחוריים של הלב ולא מפנימיותו כלל, וזהו משל להבין למעלה שבחי' נוק' דקדושה מקבלת רק מבחי' אחוריי' דיסוד ז"א שהוא אור השפע הבא מן המדות כנ"ל לפי שאין השפע בא מהם רק בבחי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור