כו' מפני שאין ביכולת המקבלי' להגיע לסוף אורו וגם אם יגיעו עוד להשגו' נפלאו' מן הראשונו' עדיין לא יגיעו לאמיתתו כו', ועד"ז יוכל להיו' הרבה פעמי' שיוכל לומר בהן עד ולא עד כו' כפי ערך בחי' הכת"ר ההו"א כו'. ונמצא שג' הפרושי' ענין א' הם כי בפי' בחי' הכת"ר כולם אמת וד"ל, אך בחי' הכת"ר אינו שוה בכל מקום. והנה עכ"ז שרש כל הכתרי"ם ענין א' הםפג אחר שנק' העל"ם ובבחי' ההעלם לא שייך השתלשלו' וכמ"ש במ"א, ולכך כתר התחתון מתאחד עם כת"ר היותר העליון והיו לאחדי' ממש והיינו כת"ר דז"א שעולה עד בחי' הכת"ר הכללי כו'.
וזהו ותבואי בעדי עדיים פי' בשעת קבלת התורה שנק' כת"ר תור"ה היינו בחי' כת"ר דז"א וענין בחי' כת"ר דז"א הוא בחי' רעותא דלבא שנולד מן הארו' השכל שהן חו"ב תרין ריעיןפד כו', אבל כתר כהונה הוא בחי' כת"ר דאו"א שנק' עטרין עילאי' מהתלבשו' נה"י דא"א כנ"ל. והענין הוא כי הנה בחי' המשכו' הרצון והתענוג שמתלבש בחו"ב וכמ"ש והחכמ"ה מאי"ן תמצאפה וכידוע הרי הן ב' מזלו' דא"א מזל הח' ומזל הי"ג שמהן נעשה שרשי המוחי' לאו"אפו כו', אך בחי' הכתר"י' שלהם הן מבחי' פרקין העליונים עמ' תרסג ּ שבנצח והוד דא"א שמתוכם נעשה עטרין לאו"א בבחי' מקיף וסובב כעטרה ועד"י הראש כנ"ל. ויש בו כל הג' פרושי' הנ"ל באופן יותר עמוק לפי ערך מעלת אורו' דאו"א על אורו"ת דזו"נ כו' ועד"י עדיי"ם היינו בחי' כת"ר הכללי דא"א מבחי' רעוא דכל רעוין הנק' כת"ר של הכתרי"ם כו' (וג' כתרים הןפז מתפשטי' בג' קוין והן כתר תורה קו האמצעי וכתר כהונ' קו הימין וכתר מל' בשמאל וכתר שם טוב עולה ע"ג וכמ"ש טוב שם גם משמן הטובפח כו') והןפט ג' פעמי' היכל ה' המהצ דלע"ל יבאו הכתרי"ם בבחי' גילוי בכלי דוקא משא"כ עכשיו או' ג"פ קדו"שצא כו', והגילוי הוא רק בבחי' ביטול כענין כריעו' והשתחוואו' דר"עצב וכיוצא שהוא הלא"ו שקודם להן, ומה שעכשיו אינו מתגלה רק בלא"ו דל"ת והיינו בהעד"ר הכלי כמו ההשתחווא', לע"ל יתגלה בכלי ונק' היכל ה' ממש והיינו שיאמרו לפני הצדיקי' קדו"שצג כו' וד"ל). וזהו אלה פקודי המשכן בבחי' יחוד זו"נ ואח"כ משכן העדו"ת בבחי' הכתרי' דאו"א וזו"נ עד כתר הכללי הנק' עד"י עדיי"ם כנ"ל וד"ל.
אשר פוקד עפ"י משה כו'. הנה בהקמת המשכן נא' ונשאו הלוי"םצד כו' והקימו את המשכןצה כו' ובהתחלת הקמת המשכן הוקם ע"י מש"הצו כו'. דהנה מבואר בפע"ח דבחי' יחוד
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור