ולהבין זה בתוס' ביאורולהבין זה בתוס' ביאור
שמא, ד
המשכה נעלמת והרי עתיד ומוכן לצאת מן ההעלם הזה לגילוי כבוד ה' שנגלה ליראי ה', אע"פ שנק' שכל מופלאתשצו שכל הנעלם מכ"רתשצז כו', ע"כ נק' גם הוא בשם אור דאור גימ' רזתשצח כו').
והנה בחי' אור דתו' בבחי' סתים וגליא ממש כשיצאה למטה בהשתלשלו' כמא' דאורייתא מח"ע נפקת שיצאה מח"ע העצמיי' מן ההעלם לגילוי (וכמו מעיין שנובע טיפין וכצנור המקלח מים כנ"ל) הרי ירדה בהתלבשות בכל עולם ועולם לפי מה שהוא, דהיינו לפי אופן של ההשתל' ממש. כי אחר שבחכ' דתו' אור הוא שנעשה ונמשך כל ההשתל' כמ"ש בזהר דאסתכל באוריי' וברא עמ' 1008 ּ עלמא שזהו בחכ' דתורה אור שקדמה לעולם דוקא שנק' תורה וחכ' הקדומה דגם היא נק' בשם אור דוקא, להיותה בבחי' המשכה והשפעה מכח חכ' העצמי' דא"ס ב"ה ממש דלתבונתו אין מספר ונק' חכים ולא בחכ' ידיעא כלל אפי' בבחי' העלם, רק כמו כח המשכיל באדם בעצם טרם שמשפיע ומוליד שכל וחכ' כנ"ל. ואע"פ שבחי' אור דתוה"ק הזאת ג"כ היא למעלה הרבה מן ההשתל' דחכ' דמע"ב וכל העולמות בחכ' דהשתלשלו' זהו רק בבחי' גילוי החכ' שמאין תמצא בבחי' יש כמעיין שבא בגילוי וגם זה רק בשביל המשכות העולמות מאין ליש ממש כו' כמ"ש כולם בחכ' עשית שזהו כמו שכל שבעשי' בחיצוני' שאין זה ערך כלל לבחי' החכ' הפנימי' דתורה אור (אפי' לבחי' גילוי דחכמה באותיות כיו"ד וה"א דשם הוי' דתורה ומצו' כו'). מ"מ מאחר שבחכ' דתורה דוקא ברא הכל כמ"ש דאסתכל באוריי' כו' שהוא כמו שעושי' האומנים בלוח הבונים לצייר אופן הבנין שמציירים אותו ע"פ שכל וחכ' דחכ' זו נמשך מחכ' ושכל הפנימי' שלמד מכבר לעצמו כו', כך א' ואהי' אצלו אמון אומנאתשצט כאומן המצייר לוח הבנין שע"פ החכ' דתורה נעשה ציור הלוח לעשות בנין כל העולמות כך וכך דוקא ולא כך וכך, ועד"ז אסתכל באוריי' וברא כו' דלפי אופן הורא' החכמה דתורה אור כך הי' ממש ציור אופן השתלשלו' העולמות בכלל ובפרט (אף בכל ציור ותמונה דבהמה וחי' וחלקי דו"צ ושמים וארץ וכ"צתת ) (וכרשב"י שידע כל הי"מ בכל פרט מיו"ד הדברותתתא שמלובש בהן שהן פנימי' די"מ בכלל ובפרט) וכמ"ש אם לא בריתיתתב כו' חוקות שמים כו' וכן מ"ש כי הוא ציוהתתג כו' חק נתןתתד כו' זהו ע"פ חק דתוה"ק), וא"כ הרי גם תוה"ק ירדה למטה בכל ההשתל' וכמ"ש התורה ה' קנני ראשית דרכו במעשה בראשית מראש
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור