שאנכי כו' לא יוכלו לבא ע"י ממוצע כ"א מפי הגבורה עצמו והוא ע"י בחי' הגבורה שבכתר דהיינו הלא"ו שקודם להן כו' ששרש שס"ה ל"ת נמשך משם כנ"ל וד"ל.
וזהו משכן העדו' אשר פקד עפ"י מש"ה דהנה הוא בחי' הדע"ת הממוצע כמ"ש בין ה' וביניכם, ואמנם במשכן העדו' שהוא היחוד עליון שבכת"ר שמשם נמשך העדו"ת לישראל בעד"י עדיי"ם ג' כתרים כנ"ל פקד עפ"י מש"ה באופן אחר, ולא שהי' בחי' ממוצע אחר שלא יוכלו להגיע לשם כו' אלא במדרגת בחי' הביטול במציאו' שהי' במשה והוא בחי' מ"ה שבחכמ"ה כמ"ש ונחנו מ"הקמו כו' עי"ז עשה יחוד העליון הזה שבכת"ר כי אינו מתגלה רק ע"י ביטו"ל, ועי"ז נפקד משכן העדו' בבחי' יחוד והתקשרו' למטה כמ"ש ותבואי בעדי עדיים והוא הנק' כת"ר תורה. ומה שנא' תורה צוה לנו משהקמז כו' היינו בשאר הדברו' אבל בלאוין דשס"ה בפרט ובלאו דלא יהי' לך אלקי' אחרי' כו' בכלל הוא שנא' מפי הגבורה דוקא אלא שפק"ד עפ"י משה שהי' בחי' מרכב"ה לזה בלבד והוא בבחי' הביטול דמ"ה כו' וד"ל.
עמ' תרסט ּעבודת הלוים ביד איתמר כו'. הנה בלוים נא' והקימו את המשכןקמח כו' ונשאו את היריעותקמט כו' לפי שהם מבחי' הגבורו'קנ שמעלים כל דבר למעלה ע"י בחי' רשפי אש שלהבת אהבה כו', והיינו מפני שהיה עיקר עבודתם בשיר וכמאמר כל בעלי השיר יוצאי' בשירקנא שעליות המלאכים מהיכל להיכל יותר גבוה הוא ע"י השיר והן המלאכי' העליונים שנק' בעלי השירקנב וכמבואר בהיכלו' דפ' פקודיקנג. וסיבת ענין העליו' שיכולי' לעלות מהיכל להיכל כו' הוא לפי שהן בעלי שש כנפיםקנד שהוא בחי' שם מ"בקנה שבו כל העליו'קנו כידוע והיינו מ"ש בהם בשתים יכסה פניו כו' ובשתים יעופףקנז מלמטה למעלה מעלה מהיכל להיכל כו' וד"ל. ובפסוקי דזמרה שלפני ק"ש הוא עבודת הלוים הזאת בשיר ואז יכול להיו' יחוד עליון דב' משכנות הנ"ל, והוא הכונות שבתיבו' הוי' אלקינו ה' אחד שהוא יחוד או"אקנח ויחוד זו"נקנט כידוע בפי' א"ח דלי"תקס כו'