כי תקנה עבד עברי
רפה, א
כדור הארץמז שאין בו מעלה ומטהמח שהרי השוכני' בכדור הארץ מתחת רגלינו לא יפלו למטה כו' כי הכל שוין בו, משא"כ בבחי' היושר שבציור עמ' תכז ּ אדם יש בו חילוקי מדריגות ראש ורגל כו' וד"ל. ועוד יובן זה מענין הידיעה והשגחה כללי' מבחי' ד"ע וד"ת הוא השגחה אלקי' שבא בסדר השתלשלו' מע"ס דאצי' או"כ עד למטה שעיניו משוטטותמט כו' ועיניו פקוחותנ [ע]ל כל [כו'], אבל שתיהםנא הידיעה וההשגחה שוה מה שיודע ומשגיח על האדם השפל עם מהנב שיודע ומשגיח בעולמות העליונ[י'] בגעה"ע ותחתון שוה ומשוה קטן וגדול כולם נסקרי' כא' נשמות בג"ע עם הדצ"ח הגשמי, אין זאת מידיעה שבאה בהשתלשלו' אלא באה מידיעה [דד"ע] שלמעלה מעלה מסדר ההשתל' דאבי"ע שקטן וגדול שוין ממש והוא בחי' העיגולים שאין שם מעלה ומטה כלל. וזהו לפניך [ממש] נגלו כל תעלומותנג וסתרי כל חי בשוה מגדול ועד קטן שבקטנים כו' וד"ל, ושם נאמר אדם ובהמה תושיע ה'נד אדם ובהמה בשוה ממש תושיע בלי הפסקנה כלל בין אדם לבהמה ששוה ומשוה קטן וגדול כנ"ל.
וזהו כי תקנה ע"ע הוא הנשמה אלקי' שנק' עברי שבא מעב"ר הנה"ר שיוצא מעדן שישראל עלו במח'נו סתימאה בעדן הנ"ל, וזהו כי תקנה בבחי' הקנין שבא יבא מן ההעלם לגילוי בלבד כי כבר הי' הנה"אנז בעב"ר הנהר רק שיומשך מהעלם לגילוי בלבד הוא ע"י משה דוקא, כי הנה שרש נשמת משה הוא מן המ"ע כו' כמ"ש [בו] כי מן המים משיתיהונח. והענין הוא כמ"ש יהי רקיע בתוך המיםנט כו' שהוא הבדלה בין מ"ע דתהו למ"ת דתיקון וזהו כענין עבר הנהר, שהנהר הוא הנמשך בגילוי מן ההעלם ומ"ע שמעל לרקיע הוא בבחי' העיגולים דתהו שאין בהם מעלה ומטה ושום התחלקות [ו]שם שוין קטן וגדול כנ"ל שכולם שם בתכלית הביטול דמ"ה בתכלית. וזהו כי מן המים משיתיהו שעיקר טעם קריאת שם משה אינו ע"ש המים עצמן אלא ע"ש המש[י]כה מן המ"ע כו', וכתרגומו משיתיהו שחלתי'סא כו', והוא שמיטת החסדס שקדמה לשמיטה זו שאנו בה כמ"ש בס' התמונהסב ובלשון המקובלים האחרוני' נק' בשם תהו ותיקון והכל ענין א' וב' נשמות דחנוך ומשהסג ירדו מעולם התהו לעולם התיקון כו'. וע"כ יש ביכולת משה להשפיע לכל א' מישראל גם בפחות שבפחותים שיהי' בבחי' הדעת דאדם שנק' זרע אדם כו' ולאהפכא חשוכא לנהורא בפנימי' המדות דאוי"ר כנ"ל לפי ששם שוין קטן וגדול, וזהו אשר תשים אתה דוקא לפי
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור