ממנו בגדי' הצואי'קיד שנק' לבושי' דמסאבותאקטו כו' כמ"ש במ"א). וראי' לזה שהרי א' אלה המצות שיעשהקיז אותם האדם וחי בהםקטז מחיי החייםקיח כו', אלא שבחי' האור וחיות לנשמה מן המצות שנק' לבושי' אינן באי' בבחי' גילוי אור וחיות ממש כאור בכלי ע"י מזון דלחם רק באי' בבחי' מקיף בהעלם שהוא בחי' הלבוש שמלביש מבחוץ לשומר ולמגן כנ"ל, וכך [א'] שומר מצוה לא ידע דבר רעקיט כו'. והיינו מה שבחי' מקיפי' דנר"נ שורים על בחי' הלבושי' דמעשה המצות כמו אך בצל"ם יתהלך עמ' 1258 ּ איש בצל"ם דמוקףקכ דנר"נ שמחמת כח המקיף יתעורר במוחא ולבא כו' כמו ע"י עטיפת הטלית והנחת תפילין קודם התפלה כידוע, וכן א' אני בצדק דוקא אחזה פניךקכא כו' במוח ולב בפנימי' דשם הוי' רק ע"י צדקה דמצות. וכמו שהמזון דתורה באה בבחי' הבירורי' דוקא כנ"ל, כך הוא בענין המצות שנק' לבושי' שנעש[ים] בדברים גשמיי' דק"נ בבחי' בירור הטוב הגנוז ברע בשבה"כ כו' וזהו כמו האורג וטווה בצמר או פשתן עד שעושה בגד ולבוש ללבוש כו'. וזהו שא' בא"ח שהן כנ"יקכב שמבררים בעה"ד טו"ר במצות דרשה צמר ופשתיםקכג כו' וכמו סדין עשתה ותמכורקכד כו' שזהו הרמז על כללות הבירורי' דחשמ"ל דנוג"הקכה שהן כתנו"ת עו"ר דאדה"ר כידוע שנעשי' לבושי' דכיאקכו לנשמות בג"ע (וזהו שא' יעקב ונתן לי לחם לאכול בבחי' מזון דתורה שהוא בבחי' או"פ ובגד ללבוש הן מעשה המצותקכז כו' והי' הוי' לי לאלקי'קכח ביחו"ע דמקיף ופנימי בתוס' אור מן הבירורי' דרפ"ח כו' כידוע).
והמדרגה הג' בבחי' בית והיכל שנק' מקיף למקיף כנ"ל והיינו בחי' אותיות התורה עצמן שנעשי' בבחי' היכל ובית כמ"ש אחת שאלתיקכט כו', והיינו כמו היכל ק"ק שבצמצוםקל שצמצם שכינתו שם בין ב' בדי הארוןקלא כו' וכמו שא' דאוריי' היכלא עילאה כו', והוא כענין מקומו של אדם בד"א שלו שמתפשט במקום זה מבחי' מקיף למקיף דהיינו מ"ם דצל"ם בחי' יחידהקלב שבו כו' שעי"ז נעשה לו הגנה מכל צד מלמעלה [ו]למטה שמ[ו]קף בו ודר שם בקביעות. כך בהיכל דתורה שנק' אה"ל תורה כיעקב יושב אוהליםקלג שהאהל בא בבחי' מקיף מלמעלה ולמטה וצדדי' ושם יוכל להיות יחו"ע