חד ולא בחושבןס כו' והוא בחי' אור הכתר הנק' עילת העילותסא כידועו שאינו מושג כלל וכלל וכמאמר אפי' אור צח כו' אוכ"ם הוא לגבי עילת העילו'סב כו' משום דלית מחשבה תפיס' בי' כללסג כו' וד"לז.
והנה ארז"ל דברייתו של עולם ברישא חשוכאסד והדר נהורא כו' פי' לפי שבחי' עילת העילותח הוא אור פשוט וסתום ומופלאט א"א שיבא ממנו אור וגילוי שפע בבחי' השתלשלו' מעילה לעילה כמו להיו' מציאו' החכמה ממנו נמצאת וכמ"ש והחכמ"ה מאי"ן תמצ"א כו', כ"א כאשר יתעלם האור בבחי' צמצום והסתר תחלה ואח"כ ישפיע האור ואזי יוכל להיו' מציאו' השתלשלו' ממנו כו'. וכמ"ש ישת חוש"ך סתר"וסה דהיינו ברישא חשוכ"א והדר נהור"א להיו' מציאו' אור החכמה להיו' נק' חכי"ם כו' וכמ"ש יהי או"ר שהוא החכמהסו שנק' אור והוא אחר שקדם לו החושך שהוא ההעלם וכמ"ש וחוש"ך ע"פ תהוםסז כו'י, וא"כ הרי עיקר ההשפעה נשאר בבחי' ההעלם ולא נגלה רק אפס קצהו באור החכמה כו' וכמ"ש ישת חוש"ך סתר"ו כו' ושם לית מחשבה דחכמ' תפיס' בי' כלל כנ"ל. ואמנם קצת גילוי יש משם ולא שיהא מושג ממש אחר דלית תפיס' בי' כו' אלא מושג הוא בדרך השליל"ה כו', והוא במ"ה שבחכמ"הסח בבחי' הביטול כלומר מ"ה פשפשת מה ידעתסט כו' וכמ"ש משה ונחנו מ"הע, כי מ"מ משיג הוא איך שאינו מושג כו'. וזהו שרש ענין שס"ה ל"ת לא תאכל חלב וכיוצא ששרשם הוא למעלה מכל ההשתלשלו' שאין האור בא משם כ"א בבחי' ביטול כו' וע"כ א"צ רק שלא יהא מסתיר ומנגד לבחי' הביטול דמ"ה והוא שלא יאכל חלב המסתיר כו' ובשב ואל תעשה זה יוכל לשכון בחי' מ"ה כו', והיינו מפני שמלמעלה למטה הלאו קודם להןעא כנ"ל ואע"פ שמלמטה למעלה הה"ן קודם ללאו אבל מלמעלה מן ההשתלשלו' הלא"ו קודם כו' וזהו בארץ ל"א זרועהעב שנזרע בחי' לא"ו דל"ת והוא כברייתו של עולם מלמעלה למטה דברישא חשוכ"א והדר נהורא כנ"ל וד"ליא.