הןקצג ישראל מתקשראן באורייתא ואוריי' בקוב"ה, וע"כ ממילא יבא גילוי אוא"ס בנש"י ע"י הדלקת אורות דתורה במצו[ת] שהי' בהדלקת נרות המנורה בשמן ופתילה כנ"ל. וגם נרות המנורה עצמה הם עמ' תמח ּ כלל נש"י כנ"ל, והשמן הוא השרש [ש]להן בחכ"ע והפתילות הוא נשמות שבגוףקצד כידוע וד"ל.
והנה המדליק הנרות צריך שימשיך [מ]מקור הגבורותקצה דחכ' שהוא מבחי' ההעלם והצמצום שיבא לגילוי כו', והוא מבחי' מקור הגבורות עליונות שבבחי' מקיף דוקא, והוא ענין ת"שקצו שביריעות שמשם יאיר אור דחכמהקצז מן ההעלם דמקיף להיות בגילוי אור בנרות המנורה, והוא בהדלקת רשפי אש אה"ר בהתלהבו' דוקא כנ"ל וד"ל (וזהו שהמנורה הי' של זהב כמעלת הזהב על הכסף שהוא [מ]בחי' הגבורות שהוא בחי' ההעלם דחכ"ע שבא בגילוי, וכמ"ש פיה פתחה בחכ'קצח בגילוי ותורת חסד כנ"לקצט, והוא ענין התולעת שני כמו שהתולע אין כחו אלא בפהר להרקיב ארז קשה, כך ע"י הדיבור ודבור דתורהרא דוקא יורקב יניקת החיצוני', וזהו אל תירא[י] תולעת יעקברב כמ"ש במ"א בענין תולעת שני שבפרה אדומה) (וזהו כחוט השני שפתותיךרג בדיבור בדברי תורה, אך זהו בבחי' מקיף, וע"י התלהבות אה"ר כמו בנרות המנורה באה לגילוי כנ"לרד ). ונמצא דמה שהי' ביריעות בבחי' מקיף והוא תולעת שני הי' זה בגילוי המנורה בהתלהבות רשפי אש דאה"ר כו' וד"ל.
ומעתה יש להבין ענין הארון שהי' [עומד] בהיכל ק"ק, והוא בבחי' אור הכת"ר ע"כ הפרוכת הסתירה וכמ"ש והבדילה הפרוכתרה כו' שנק' ק"ק והמנורה הי[א] בבחי' קו הימין והשולחן [הוא] בבחי' קו השמאל, ומזבח הפנימי שבין המנורה והשולחן הוא [בחי'] קו האמצעי והוא שעולה עד הכתררו וכללות [ענין] ג' אלה הקוין הן חג"ת כו' (רק שמצד התכללות דבר בהיפוכו דוקארז מאיר אור הגבורות בכלי החסד שהוא במנורה שבדרום כו', ואור החסד מאיר בכלי הגבו' שהוא השולחן שבצפון וכמ"ש במ"א עד"ז בב"פ דק"שרח בשם מ"ב ושם ע"ב וד"ל). והנה הארון הוא לנגד בחי' הבד שביריעות והוא השש שבפשתן הלבן שמורה על יחידו ש"ע, והוא בחי' אה"ר [העצמי' המסותרת] שהוא ב[חי'] פנימי' הכת"ר. וכך הוא ענין הארון שבו היו הלוחות כתובים יו"ד הדברות שהוא בבחי' פנימי' הכת"ר והוא בחי' אנכי כו' וכדומהרט שזהו [מ]בחי' פנימי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור