כמ"ש נעשה אדם בצלמנו כדמותנורפו כו', ואין נק' אדם בצלם האלקי' ודמותו ממש רק ע"י התו"מ שהוא עיקר פנימי' אדם וכמ"ש וזאת תורת האדםרפז, וכן אלה המצות אשר יעשה [אותם] האדם דוקא דמה שנק' אדם ברמ"ח אברים כו' זהו רק בחי' אדם חיצוני, אבל ע"י התו"מ נמשך מפנימי' אדם שזהו אדמה לעליון ממש שהוא עצמות א"ס כמורפח שיתגלה בעוה"ב. והוא מטעם שע"י קיום התו"מ למטה הקב"ה מקיים כל המצות למעלה כמו שהן בעצמות א"ס ממש כנ"ל, ולזה ע"י קיום התו"מ למטה נק' אדם בצלמו ודמותו ממש ([ו]כמ"ש במ"א ע"פ הראיני את מראיךרפט כו' דמראה ודמות הזה הוא בחי' מקיפים דמעשה המצות כו').
אך הנה מש"א בצלמנו כדמותנו דוקא ב' מדרגות צלם ודמות כו', הענין הוא שיהי' גם אצלינו למטה גילוי עצמות א"ס ממש שהוא ענין ב' הדיעות הנ"ל יהיו שוין אצלינו למטה ממש כמו שהן בהשוואה אחת למעלה ממש, דהיינורצ מ"ש לעתיד ומלאה הארץ דעהרצא את הוי' זהו רק בחי' ד"ע שהוא מיש האמיתי לאין שיתגלה ג"כרצב בבחי' ד"ת שהוא מאין ליש, וע"כ כולם ידעו אותי בשוה מקטנם כו' ולא ילמדורצג כו' דענין הלימוד הוא בגילוי שם הוי' לבד כמ"ש וכל בנייך לימודי הוי'רצד כו' בחי' סוכ"ערצה יחו"ע כמו"כרצו יחו"ת למהוי אחד באחד ממש, ובימוהמ"ש נאמר ונגלה כבוד הוי'רצז וראו כל בשר כו' וכמ"ש והי' אור הלבנה כאור החמהרצח כו'. אבל בעוה"ב הוא למעלה גם מזה והוא שיתגלה אור העצמיות ממש דיחו"ע ויחו"ת שוין ממש וכמ"ש ולא יהי' לך השמשרצט כו' ה' עצמו יהי' לך לאור עולם וכמ"ש יקימנו ונחי' לפניוש ממש וכמו שבמהו"ע הוא יחיד לבד[ו] ממש כך יהי' למטה ממש אין עוד מלבדושא, ע"כ ב' הדעות שוין ממש. וז"ש להנחיל אוהבי יש האמיתי (שזהו מיש ליש האמיתי לאורשב בכנ"י בבחי' יש כמו שהוא במהו"ע ולא מיש לאין, וזהו ענין ת' עלמין דכסופיןשג כו' מעצמות השעשועים ממש שעונג הנעלם בעצמותו ממש יבא במורגששד בנשמות הצדיקים כמ"ש במ"א וזהו שנק' ארץ חפץשה כו', וז"ש
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור