ויקהל משה
שצ, ב
כל היום. ולזה עיקר מצות ת"ת לעשות בחי' כלים רבים להשראת גילוי אוא"ס בחכ' ובזאת תתקיים אור האלקי בנפשו, וכמו"כ ע"י מצות מעשיות שנק' רמ"ח אברים דמלכאקפו כידוע וזהו הנק' בחי' התיקון למעלה בריבוי הכלים כו', וזהו וירא אלקי' את האור כי טו"ב ואמרו כי טוב לגנו"ז דהיינו לגנוז האור בכליקפז דוק"א בכדי שיתקיים מטעם הנ"ל וד"ל.
ויובן זה בתוס' ביאור עד"מ חבית המלאה ביותר שכאשר פותחין הנקב שבה יוצא בתגבורת השפע ביותר ואז בכדי שלא יושפך על הארץ מפני ריבוי השפע בקילוח חזק מאד ממהרין להביא כלים רבים בכדי להפסיק הקילוח שלא יקלח בבת אחת בתגבורת חזק אלא יתחלק לכמה כלים מכלים שונים ובזה לא יושפך ויאבד אפי' טפה א' כו'. וכך יובן עד"מ מבחי' תגבורת אורות דתהו שלא יכילם הכלים עיקר בחי' התיקון שלא יפלו מהם ניצוצות למטה בנוג"ה כו' ע"י בחי' ריבוי הכלים מכלים שונים שנעשים ע"י שם מ"ה דתיקו"ן וכמ"ש במ"א שז"ש אשר ברא אלקי' לעשו"תקפט לתק"ןקפח כו' וד"ל. ולמטה היינו בחי' התלבשות אוא"ס בריבוי כלים מכלים שונים כמו בשיתא סדרי משנה ששרשן למעלה המה בחי' ריבוי הכלים למדות עליונות סדר מועד הוא בחי' כלי החסדקצ דזו"נ כו', והמה מתחלקי' לס' מסכתותקצא, שנק' ס' מלכותקצב וברייתות נק' שמונים פלגשיםקצג וההלכות נק' עלמות שאין להם מספרקצד כמ"ש במ"א, וה"ז עד"מ כנתינת ריבוי הכלים תחת קילוח החבית המלאה כו' וד"ל. וזהו מ"ש והשקות בכלי זהבקצה וכלים מכלים שונים ואז ויין מלכות רב כו', פי' לאחר בחי' תיקון ריבוי הכלים מכלים שוני"ם דוקא אז יש קיום לאור הרב ג"כ כנ"ל, כי מתחלק בחלקי' רבים כו' ואז דוקא יי"ן מלכו"ת רב שנמשך ונשפע ריבוי אור ושפע בלי גבול כלל כיד המלך ולא ילך לאיבוד חוצה כלל. והענין למעלה שרש היין בחי' בינ"הקצו שהוא עמ' 1160 ּ עלמא דאתכסיאקצז כי יי"ן בגימ' סו"דקצח ולזה נכנס יי"ן יצא סו"דקצט מן ההעלם לגילוי הוא בבחי' אורות דתהו שהוא בבחי' ס"ג דבינהרא דנקודי' ששם הי' השבירהר בכליםרב כידוע. וז"ש ויי"ן מלכו"ת ר"ב בבחי' ריבוי אור כיד המלך פי' המל"ך סתם הוא בחי' מלך מלכי המלכיםרג
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור