נזיקי' כו' שלמעלה מדיני או"ה כשר פסול שהוא מדבר בצו"ח שלמטה מאדם), ופי' הלכות הללו היינו בחי' הילוך האור והשפע דח"ע דתורה שנק' הליכות עולם כו' שנעשה מקור לחכ' דמל' דאצי' שנק' אדם תתאהרסה להנהגות מדת מל' בבי"ע והוא בחי' פני אדם תתאה דכנ"י כידוע. וע"י בחי' משפטי' הללו דוקא הוא שנמשך והולך בחי' הארת אור פנים אדה"ע להאיר פניו לפני אדם תתאה שהן כנ"י דהיינו להמשיך בחי' מוחין דחב"ד להיות בבחי' פב"פ דוקא, והוא לפי שמשפטים הללו הן בחי' ממוצע ואמצעי בין חכ' אדה"ע לאדה"ת משום דאוריי' מתקשרא בקוב"ה וישראל מתקשראן באוריי' בהילוך שמלמטה למעלה שיהי' בהם יחוד תמידי בלי הפסק לעולם כו' וד"ל.
ומ"ש אשר תשים דוקא שמשה הוא שישים את המשפטים [לפניהם] כו' כענין שם שם לו חוק ומשפטרסו כו' וכענין ותורה שם בישראלרסז שימה זו היא לחק עולם שכמשפט הזה יעשה בין איש ואיש, והן בחי' המדות שבתורה שנק' משפט שכולל חו"ג במיצוע נכון שנק' אמת והן ששה מדות בכלל והוא שא' שש שנים יעבוד כו'. וגם כאן בענין המשכה דפני אדם עילאה לאדם תתאה כמו להנהגת המל' הם ששה מדות שזהו ואלה גימ' ל"ורסח ופי' בהפרשרסט שכל מדה כלולה מו' מדות וששה מדות הכולל' יחד הוא ו' דואלה (שהוא שםרע מ"ברעא שהוא בחי' גבורה בהעלא'רעב המל' למעלה שבהן יוכל להיות העלא' בהילוך מלמטה למעלה (כענין שש מעלות לכסארעג שש כנפי' לא[חד]רעד כידוע) כמו [צדיקים] ילכו בםרעה. וזהו אשר תשים לפניהם לפני הדו"ר שהן הסנהדרין שידעו לשפוט את העם וידעו דרכי המשפט שילכו בם שזהו הלכה אותיות הכלה כנ"ל. ועכ"זרעו יובן כפשוטו אשר תשים לפניהם לפני חכמי ישראל תשים משפטים אלה שבהן יחוברו ויתייחדו למעלה באדה"ע כנ"ל וד"ל. והטעם שע"י משה דוקא ידוע לפי ששרש נשמת משה הי' מבחי' הדעתרעז דאדם עילאה שהוא נק' מפתחא דכליל שיתרעח כו', והוא בבחי' פנימי' דשם מ"ה דח"ע העצמי' שבתוה"ק כמ"ש בו מן המים משיתיהורעט מבחי' מים עליונים דחכ' הקדומה, וע"כ הי' ביכולתו דוקא לעשות חיבור ויחוד להאיר ולהמשיך מעצמיות חכ' ית' בחכ' דאדם תתאה בפנימי' וחיצוני'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור