אלא צריך לומר שהי' עבודה ושמירה זו בבחי' הרוחני' הכל בלי צריך בירור בין טו"ר כלל רק להוסיף אור ברוחניות האור והזיו האלקי (כמו המצו' שמוסיפים אור באצי'רמג וסומ"ר דל"ת למעלה שאין שם רע כלל אינו אלא להבדיל פנימי' מחיצוני' כו', וכך יהי' בימוהמ"ש אחר הבירור דעה"ד טו"ר דאילנא דטו"ר יתעבררמה כו' ויהי' בהמ"ק עם קרבנות וכמ"ש הלכתא למשיחארמו כו'רמד (וכמו שאו' והביאנו לציון עירךרמז כו') ושם דוקא נעשה כמצות רצונךרמח בקרבנות כו'. וצריך לומר שיהי' אופן הקרבנות אז בבחי' הרוחני' כמו שיהי' אז כל רמ"ח מ"ע ושס"ה ל"ת הכל בבירור הרוחני האלקי (כמו האבות שקיימו כל המצות ברוחניותרמט למעלה) כמ"ש במ"א, וכמו שמצינו שהקריב אדה"ר קרבן פר ושור קודם החטא שלא הי' בו רע כלל וכמו שא' שור שהקריב אדה"ררנ כו' ([ו]כך יש קרבנות ברוחניות יותר במזבח העליון דאצי' משור דמרכבהרנא כו' וגם מנשמות דבריאה כידוע שמיכאל כה"ררנב מקריב נשמות ע"ג המזבחרנג [כו'] וכה"ג).
וכך יוכל להיות ענין הקרבנות במעלה עליונה יותר מימוהמ"ש והוא אף בעוה"ב אחר תחה"מ שלא יבוטלו הקרבנות גם אז מאחר שאז יהי' בהמ"ק ויהי' נצחי' כמ"ש תביא[י]מו כו' עמ' תרלג ּ מכון לשבתך פעלת ה' וקאי בבהמ"ק דלע"לרנד כידוע. ואעפ"י שהעוה"ב לא יהי' בו או"ש כלל (למעלה ממדרג' דאדה"ר בג"ע הארץ שהי' אוכל מכל פרי העץ שבגןרנה ומבשר חי' ובהמ'רנו רק שהיו מזוככים וטהורים בתכלית מכל רע כו', כמו שיהי' בכה"ג לאחר הבירור דעה"ד טו"ר בתכלית בימוהמ"ש כידוע בענין אד"ם אדם דו"ד משי"חרנז כו', אבל בעוה"ב אחר תחה"מ לא יהיורנח הגופי' וצומחרנט וחי כלל רק מאור וחיות אלקות (ועכ"ז יהי' גם אז בחי' אכילה ברוחני' אלא שלא יהי' בדרך בירור כלל ונק' אכילה פנימי' (מאחר שיהי' להם גופים ממש (כפ"ד הרמב"ןרס שכן האמת (כדוגמא דעצמות שהחי' יחזקאל שהגופי' בעו"ברסא ועצמות חיו מחיות [ה]רוח אלקי ממש כמ"ש מד' רוחות בואי הרוחרסב כו' וכמ"ש במ"א) וכמו סעודת לויתן ושור הבררסג