שיש קשר וחיבור לאוא"ס בע"ס דאצי' כנשמה בגוף כמ"ש אי אנת כו', שזהו כמו חיבור אור הנפש בחיי הגוף בדילוג הערך ע"י ממוצע כנ"ל כקשר הרוחני' בגילויקנא כנ"ל, מאחר שאמר חכמה מוחא חסד דרועא כו' וע"כ אמר דאיהו וחיוהי וגרמוהי חד (דכמו שישקנב כחות הכלולים בנפש מתאחדים ביחוד עצמי עכ"פ כך ע"ס הגנוזות בעצמות המאציל כשלהבת הקשורה בגחלת כנ"ל, אע"פ דלאו מכא"מ כלל אפי' בהעלם, אעפ"כ נק' ע"ס הגנוזות בעצמות כו'. כך הוא גם בהארות [האורות] הגנוזות מן ההעלם לגילוי בבחי' או"כ שנק' גרמוהי ג"כ חד ביחוד העצמי (כנראה לעין בקשר עצם הכחות של הנפש בעצמה כעונג וצער בעצם הרוחני' יש בנפשקנג שנתפעל[ת], כמו"כקנד ממש בפנים לרע ולטוב וכה"ג) פי'קנה חיוהי וגרמוהי או"כ שהן שמות התואר שנק' חיוהי ושמות הכינוי והפעולה שנק' גרמוהי כנ"ל וד"ל). ואמנם הנה בחי' יחוד וחיבור הנה אע"פ שאין ערוך כלל ביניהם כנ"ל מ"מ נק' יחוד אמיתי אף באצי' בבי"ע (שהן אותיות דמל' דאצי' בבי"ע) כמ"ש כגוונא דאינון מתייחדין לעילאקנו בע"ס דאצי' אוף הכי ממש כו'. והוא לפי שגם זה עצמו הוא שנתצמצם בעצמו להיות לאח"פ קשר וחיבור באו"כ דבחי' אדם דוקא כמו להיות חכים ומבין באו"כ דוקא כמו חכמה מוחא כו' שהוא בפרצוף אדם מנר"ן [ב]ג' כלים כמוח[א] ולבא וכבדאקנז בכלל כידוע. ועז"א אי אנת תסתלק כו' ואנת ממלא כל שמהן מלבר כל ספי' ומלגיו כו' ואנת הוא דמייחד לון ומקשר לון כו', שזהו כמו בחי' התכללות שיש באדם לכל ח"יקנח אברים שלו מראש לרגל ומרגל לראש עדקנט מבלי שימצא ראש וסוףקס, עמ' תנז ּ להיותו בהתכללות זו דומה לעצמות המאציל שלמעלה מבחי' אדם [כמו אד"ם] אדמה לעליון ממש שהוא עצמות המאציל שמןקסא שלימותא דכולאקסב ואין דבר מה שלימותוקסג כו' וכמשל הרגשה כללית דנפש בכל האברים בשוה כו' (וזהו שם מ"ה מלגיו דאיהו אורח כל האצי' שכוללם יחד ממש אעפ"י שמצומצםקסד בחי' אדם במוחא ולבא כו', יש בחי' ראש תוך סוף וימין ושמאל ואמצע אבל מתכללים ראש וסוף כא' ממש וד"לקסה.
והנה ידוע בדרך כלל שבחי' ראשית גילוי אור וחיות הנפש בגוף להתלבש בגוף בציור אדם ברמ"ח אברים היינו בבחי' אור החכ' שבכלי המוח דוקא, שזהו עיקר נפש אדם שכולל כל מה שנמשך ממנו ומתחלק דרך גידים הדקים בכל האברים דהיינו מן המוח נמשך ללב ומן הלב לכל האברים, וא"כ החכ' שבמוח הוא א' דאד"ם שכולל הכל והלב נחשב פרט, ועכ"ז
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור