ו]מבין וחסדן בכלים המגבילים כו' [ב]ז' שמות הנ"ל, ע"כ יכול להיות התהוות מציאות החכ' וחסד בעולמות בבחי' גבול שנמצא שזה האור האלקי הנמצא בעולמות בע"ג אינו רק מבחי' אור הנולד מתוך האור שנק' רק בחי' הארה דהארה כידוע, והוא מפני שנתצמצם עצם עמ' שעח ּ האור בשמות וכלים דאצי' וע"י בחי' הכלים יוצא ובוקע האור (וגם זה ע"י הבדלת המסך שבין אצי' לבריאהצא [ו]כידוע שלמ"ד כלים דנה"י דז"אצב הוא שנעשי' מקור לנר"נ בבי"ע אחר הבדלת המסך כו' וד"ל). וע"ד דוגמא כמו אור החסד שבאצי' שמוגבל בכלי מאיר למטה בנשמת אברהם שהי' בבחי' חסד דבריאהצג בפנימיות ו[ב]מיכאל שר של חסדצד דבריאה בחיצוני' כו', ומשם נמשך למטה עוד עד חסד דעשי' בפו"מ להיות זן את העולם בחסד גשמי' כו' [ה"ז] ירידת ההשתל' דכלי חסד דאצי' ברבוי רבבות מדרגות עד למטה בחסד דעשי'. וז"ש נוצר חסד לאלפיםצה או ועושה חסד [לאלפי'צו, פי' שחסדו העליון נמשך לאלפי' ורבבות מדרי' עד שנתהווה חסד גשמי בעוה"ז הגשמי כמ"ש כי אמרתי עולם חסד יבנהצז שנצרך אור החסד] לבוא לבחי' בנין העולמות שז"ש עולם חסד יבנה, בחסד זה ודאי צריך להיות ע"י ריבוי ב' אלפיםצח מדרגות והכל מטעם הנ"ל דמצד עצמות המאציל לאו מכא"מ כלל ולא האציל רק כדי שיהי' שרש לחסד וחכ' למטה כנ"ל. וע"כ יש בחי' שמות וכלים לכל מדה וספירה במדריגה מיוחדת בפ"ע וא"כ יש לחסד ג"כ שם מיוחד אליו שיבא ויומשך למטה מעצמות המאציל באבי"ע שהן ודאי ע"י ירידות המדריגות לאלפים ורבבות עד שמתהווה חסד דעשי' בפו"מ, וכמו שם אל, דחסד [אל כל היום משתלשל ממקור החסד דאצי' עד שחסד אל כל היום ממש לזון כל הברואים ונותן לחם לכל בשרצט כי לעולם חסדו ממש וכה"ג בכל המדות כשם אלקי' בגבורה כו' ושם הוי' בת"ת כו'] והוא כללותק ענין ח"י ברכות דשמו"ע שמבקשי' המשכות עליונ[ות] שע"י ז' שמות עליונים דאצי' שיבאו למטה בגשמיות שיש לכל א' כוונה בשם מיוחד דוקא וכמ"ש מפני מה ישראל צועקיןקא ואינן נענים מפני שאינם מכוונים בשם כו' [ו]כמשל המבקש מן הממונה של המלך דבר שלא ניתן בידו כו' (וכמ"ש בסידורקב עמ"ש בספרי [ע"פ] מי כה'קג כו' אליו כו' וד"ל).
אך הנה מבואר למעלה שגם בחי' הכלים דאורות העליונים איהו וגרמוהי חד ממש כמו באורות, דהנה הגם שמדותיו ית' שהן אורות דאצי' באים בצמצום דשמות וכלים שזהו כמשל
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור