דהלכות שבתורה שבחי' הילוך מלמטה למעלה בהתקשרות דנש"י באותיות התורה ז"שריד אדעתי' דנפשי' כדי להמשיך אור דתורה בנשמתו להחיות[ה] באור וחיות חדש כמו אמרתך חייתני כו' וכמ"ש ר"ש חדאי לך נפשאירטו לך קראי לך תנאי לך דוקא בשבילה להאיר באור החיים כו' כנ"ל, ואח"כ עמ' תכג ּ ובתורתו יהגה כו' לשם התורה עצמה ע"כ נק' תורתו ע"ש שהוא המשיך בה מעצמו' אוא"ס שיאיר באור דתורה והוא בחי' הילוך העליון דעצמות א"ס בתורה להיות התורה מתקשרא' בקוב"ה כו', וכמ"ש בס' הבהיר דדוד המלך הי' מחבררטז תורה שלמעלה בהקב"ה כו' וכן א' דוד אני תורתך שעשעתיריז שהמשיך מבחי' שעשועי' העצמי' דא"ס שנק' שעשוע המלך בעצמותוריח בשעשועי' דתורה כו' וד"ל. וזהו לשמה לשם התורה ולא בשביל להאיר אור בנשמתו רק להמשיך אוא"ס בח"ע דתורה וע"כ נק' תורתו כי בתחילה דעסיק אדעתי' דנפשי' לבד אמר תורת הוי' חפצו כמ"ש למען תהי' תורת ה' בפיךריט כו' כי הוא חייך ממש כו', אבל עוסק בתורה לשמה לשם התורה עצמה. וזה[ו] שנק' תורתו אומנתו שפטור מן התפלהרכ כידוע שהתורה נק' כלי אומנתו לבד כמו שנאמר על התורה ואהי' אצלו אמון אומנארכא כו' (כמשי"ת) (וז"ש בזהר בעדן [ד]עוה"ב עין לא ראתהרכב [כו'] יעשה למחכה לו למאן דדייקרכג מילין דחכ[מתא] דתורה מפני שע"י התקשרות עיונו בתורה ממשיך משעשועי' העצמי' הנ"ל להיות משתעשע בתורה והוא העדן דעוה"ב וד"ל).
ובכ"ז יובן יותר מ"ש ואלה המשפטים שהן ההלכות דוקא אשר תשים לפניהם על פניהםרכד לבחי' פני אדם תתאה דהיינו כדי שישים וימשיך מבחי' פנים העליון דאדה"ע בפנים דכנ"י מטעם הנ"ל ולהמשיך המוחין העליונים מזה אל זה בבחי' פא"פ דוקא כו'. ולהבין שורש הדברים איך יכול להיות בכח המשפטים שהן ההלכות שיושם לפניהם לחבר ולייחד עי"ז בחי' פנים העליון בפנים התחתון דכנ"י, הנה יש להקדים ענין א' והוא מ"ש על התורה ואהי' אצלו אמון אמון מוצנע*225 כו' וכמו אומן הבונה עפ"י ציווי החכם שמצוה לו אופן סדר הבנין בכל פרטיו כך ולא כך כו', והנה ודאי שזה השכל שמשכיל החכם באופן מעשה הבנין שהוא עשי' גשמי' שנק' שכל שבעשי' לבד
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור