ידיעאקעא, ופי' ולא בחכ' ידיעא שאינ[ה] מוגבלת בבחי' אור וכלי כמ"ש לתבונתו אין מספרקעב (ויש בזה ב' מדרגות, א' בחי' חכ' דאצי' שנק' אור אבא והוא הבא בהתלבשות בנגלה שבתורה. והב' בחי' ח"ס שנק' תעלומות חכ'קעג והוא בחי' פנימיות התורה (כמשי"ת). והיינו בבחי' חכ'קעד דא"ס עצמו שהוא בבחי' א"ס ממש ומתצמצם ביותרקעה בקו"ח ונק' חכ' דא"ק כו' עד חכ' שבמל' דאצי' שכולם בחכ' עשית שנק' חכמה תתאה שבי' מאמרות עד חכ'קעו דמל' דעשי' כו'קעז. והנהקעח ארז"ל דנובלות חכ' שלמעלה תורהקעט (ונובלות בינה שלמעלה שכינהקפ ) דהיינו מבחי' חכים ולא בחכ' ידיעא הנ"ל נמשך בחי' הנובלות ומותרות והוא חכ' שבתורה הנגלית לנו, וזה פלא גדול מאד שהרי התורה קדמה לעולםקפא כמ"ש ואהי' אצלו אמוןקפב כו' וכתיב בה ה' קנני ראשית דרכוקפג כו' איך תקרא בשם נובלות דחש"מ.
אך [הנה] הענין הוא כידוע דלשבח דוקא קאמרקפד להיות שבח"ע יש ב' מדרגות פנימי' וחיצוני' ובחי' החיצוני' שבה היא התורה שלנו שבאה בדברים גשמיי' דוקא שזה בא מכח החיצוני' ונובלות דחש"מ העצמי הנ"ל, והיינו מה שיש בכח הח"ע דתוה"ק לבא ולירד למטה מטה בבחי' החיצוני' כדי לברר בירורים דעה"ד טו"ר דק"נ כי ידוע דבחכ' אתברירו דוקא כל הרפ"ח כו'. והיינו בחי' חכ' שבתורה הנגלית לנו שמתלבש[ת] בדברים גשמיי' לברר ולהבדיל בין טמא לטהור כו' שזהו ע"פ בחי' ח"ע הפנימי' ועצמ[י]ת דוקא רק שירד האור [ו]שפע דח"ע למטה להיות בבחי' נובלות חכ' שלמעלהקפה וחיצוני'. וזהו שאמר נובלות חש"מ תורה ולרבותא קאיקפו דגדול כח הזה שנמשך מחכ' שלמעלה דתורה הקדומה למטה ביותר לברר לעה"ד משום דסוף מעשה עבמח"ת [יותר] מגוף ח"ע הקדומה הפנימיות (כמו מי שכח חכמתו עמדה לוקפז לתקן דבר מה שגדול כח זה מעצם חכמתו כמ"ש במ"א). וכמו"כ במצות מעשיות בדברים גשמיי' ברמ"ח מ"ע ע"פ משפט חכ' שבתורה ה"ז בחי' ירידת אור דח"ע שבתורה הקדומה (וז"ש ואהי' אצלו אמון אומנאקפח לתקן כמ"ש לעשות לתקן בל"ת עמ' 782 ּ שעשועי' ברמ"ח מ"ע). וכמו שאנו רואים בענין חכמה שבמצות ציצית ותפילין וכה"ג שזהו למעלה הרבה גם ממקור החכ' דמע"ב כמו ל"ב חוטין בציצית שהן ל"ב נ"חקפט שנמשכים מבחי' מקיף היותר עליון שנק' לבושי' כתלגקצ כו' שזהו למעלה [הרבה] גם מבחי' סובב הכללי דמע"ב כו' וד"ל. וכה"ג במצות תפילין שהן ד' מוחין דבחי' המקיפי' בבליטה ע"ג
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור