תיג, ג

תרומת ה' בכלי דוקא כנ"ל, וזהו ג"כ פי' הקי"ם ע[ו]ל דהקמה זו הוא ענין העלאה בהיות שמעלה ומגביה לעול זה באמצעות ההפקירות בבחי' נדיבות הלב, ואמנם עיקר העליי' הזאת אינו רק בשביל הירידה להביא ולהמשיך לרצה"ע לבחי' הכלים שזהו שנק' הקמה כמקיים ומעמיד הדבר שהוא^תתלד דוקא כשבא לקיום במעשה כמו הקימותי את דבר כו' להקים את דברו כו', וכן הוא ענין הקמת בנין [כ]הקמת המשכן שזהו שמעמידו ומקים [אותו בכלי'] שלו כארון ושולחן כו' ויריעות להמשיך האורות בכלים דוקא וזהו הקי"ם עו"ל וד"ל.

אך הנה עדיין לא יובן מהיכן יבא ענין השמחה ועונג האלקי במעשה המצוה בעול עבודה קשה שנגד טבעו בתכלית שאם מצד הנדיבות שבלב כנ"ל ה"ז רק ענין הפקירות לבד כנ"ל עמ' 1238 ּ ולא שמחה ועונג ואיך יוכל להיות שמחה ש"מ שזהו עיקר המביא וממשיך האור בכלי דוקא כידוע בענין ברכות המצות בא"י אשר קדשנו כו' עובר לעשייתו^תתלה דוקא (וכמבואר בשמחה ועונג דמצות באשרי תמימי^תתלו כו'). והנה שרש הענין הוא לפי שדוד הי' מרכבה לבחי' מל'^תתלז דאצי' כמו שהיא בשרש הראשון דמל' דא"ס דהיינו בבחי' הפנימי' ועצמי' דעונג שבכת"ר מל' דא"ס כמ"ש אני ראשון ואני אחרון^תתלח כו', וע"כ משם דוקא יוכל להיות המשכה והארת אור להיות בחי' עונג ושמחה האלקי' גם בעובד אלקי' בעומ"ש שתשמח הניצוץ האלקי במעשה המצוה בקיומו לרצה"ע בביטול עצמות רצונו הטבעי' אע"פ שקשה עליו העבודה ביותר [כו']. וזהו שהקים דוד [ל]עול מצות שהעלה והקימה משפלותה למעלה מעלה והוא [ב]מה שהמשיך בעול זה מבחי' פנימי' העונג שברוממו' העצמו' דמל' דא"ס דוקא. וז"ש ארוממ"ך אלקי המלך בעול תו"מ דוקא, וזהו דוקא בעול תו"מ ולא בסתם קבלת עומ"ש כמלאכים שמקבלים ג"כ עליהם עומ"ש, שאין זה מגיע רק בהתפשטו' דחיצוני' המל' בנבראים להיות מלך על עם כו' משא"כ קבלת עול תו"מ שמגיע בפנימי' העונג דמל' דא"ס כמו שהוא בעצמותו ממש, לפי שלזה דוקא הוא שעלה במח' הפנימי' דכת"ר מל' דא"ס (שנק' שעשועי המלך בעצמו ממש כנ"ל) וכנ"ל במ"ש ויקהל משה לעד"ת כו' שהעלה אותם לבחי' ד"ע, שזהו כמו שמעצמות א"ס בא בגילוי אור פנימי' ועצמו' ממש כמו שהי' הוא ושמו העצמי בלבד כנ"ל (שנק' מי"ש לאי"ן כו'). וכאשר יומשך בנשמות מבחי' מהו"ע דגילוי אוא"ס ב"ה כמו שהוא מלך מרומם לבדו מאז, כידוע שזהו כמו שהע"ס דאצי' גנוזות^תתלט בהעלם העצמו' דא"ס ממש טרם שבאו בגילוי רצון וחכמה ומדות כמו חכים ולא בחכ' ידיעא כו' עד ולאו מכא"מ כלל^תתמ ונק' ע"ס בלי מ"ה^תתמא, כידוע שהוא קודם שיהי' בנין האורות בכלים כו', אזי משם דוקא יומשך בנשמות (ע"י שיתבוננו ויחשקו ליכלל ברוממות העצמ[ו]'

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org